佛教寺院的基本格局

中国佛教寺院探微图解

燕山逸民 纂辑 二○○六年九月于唐山

山门 世间好话佛说尽，天下名山僧占多。山门巍峨简静，庄严肃穆。 山门——哼、哈二将 ● 凡佛教寺庙一进山门，首先见到哼哈二将，“哄”的一声，消灭一切妖魔鬼怪。“哄”即包含着哼哈二音。哼哈二将意味着把妖魔鬼怪都挡在山门外，佛门土净，赖此二将。(道教也用哼哈二将)

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天王殿 进门之后第一殿是天王殿。因为佛住在六道之外，在天上，故一进此门，即到了天界，即天堂。天王殿内正中供奉奉弥勒佛像；两侧供奉风、调、雨、顺四大天王。 天王殿——弥勒佛像 ● 弥勒佛是未来佛，居于西方极乐世界。现在弥乐佛是借取宋代布袋和尚的形象。布袋和尚活动于灵隐寺附近，身上总是带着五个布袋，装进天下所有烦恼。布袋和尚临死时躺在大石头上说：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人不自识。”所以后来人们把布袋和尚的形象当成弥勒佛。

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天王殿——风、调 ● 风——南方增长天王：闲邪存诚积大德。手持宝剑，表智慧。 ● 调——东方持国天王：敦伦尽分行大道。手弹琵琶，表中道、中庸、用中。 天王殿——雨、顺 ● 雨——西方广目天王：观照世间修大行。手握龙蛇，表多变；手擎宝珠，表不

中国佛教寺院探微图解

燕山逸民 纂辑 二○○六年九月于唐山

山门 世间好话佛说尽，天下名山僧占多。山门巍峨简静，庄严肃穆。 山门——哼、哈二将 ● 凡佛教寺庙一进山门，首先见到哼哈二将，“哄”的一声，消灭一切妖魔鬼怪。“哄”即包含着哼哈二音。哼哈二将意味着把妖魔鬼怪都挡在山门外，佛门土净，赖此二将。(道教也用哼哈二将)

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天王殿 进门之后第一殿是天王殿。因为佛住在六道之外，在天上，故一进此门，即到了天界，即天堂。天王殿内正中供奉奉弥勒佛像；两侧供奉风、调、雨、顺四大天王。 天王殿——弥勒佛像 ● 弥勒佛是未来佛，居于西方极乐世界。现在弥乐佛是借取宋代布袋和尚的形象。布袋和尚活动于灵隐寺附近，身上总是带着五个布袋，装进天下所有烦恼。布袋和尚临死时躺在大石头上说：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人不自识。”所以后来人们把布袋和尚的形象当成弥勒佛。

第2页 共16页

天王殿——风、调 ● 风——南方增长天王：闲邪存诚积大德。手持宝剑，表智慧。 ● 调——东方持国天王：敦伦尽分行大道。手弹琵琶，表中道、中庸、用中。 天王殿——雨、顺 ● 雨——西方广目天王：观照世间修大行。手握龙蛇，表多变；手擎宝珠，表不

佛教寺院共住规约通则

佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大法门，造福社会。本此精神，订立共住规约，全寺上下，均须遵守。

一、全寺僧众必须遵守宪法和法律，执行有关政策，爱国爱教，以寺为家，勤修三学，恪遵六和。

二、全寺上下均须谨遵佛制，戒行清净，慎护讥嫌，自重自尊，僧仪整肃，犯根本大戒者，不共住。

三、住持依选贤制产生，每届任期三年，连选可连任。

四、住持、班首、执事，均应忠于职守，尽职尽责，爱护常住，关心大众，任劳任怨，廉洁奉公。如有玩忽职守，居职谋私，经批评教育不改者，免其职务。

五、早晚课诵、二时斋供、集体劳动，除按寺院传统可以不随众的僧人外，因病因事均应请假；无故缺席者，应批评教育；屡教不改者，不共住。

六、尊师重教，恭敬耆德，服从执事安排，遵守殿堂秩序，违者，应视情节轻重，给予教育、批评或记过。

七、挑拨是非，破和合僧者，应及时批评教育；情节严重而又屡教不改者，不共住。

八、打架斗殴、恶口相骂，侵损偷窃常住或私人财物者进行严肃批评教育；对侵损偷窃的财物，须照价赔偿；情节严重，触犯刑律者，依法处理。

九、全寺僧众均需僧装整齐，及时剃除须发，清净素食，禁止饮酒、

吸烟、赌博、看淫秽书刊，如有不

中国古代佛教寺院建筑浅析

山东莱州 原庆杰

佛教大约在西汉后期传入中国，自此以来，中国文化产生了深刻的变化，佛教成为了中国文化的重要内容之一，并孕育和形成了中国古代建筑体系中最具代表性意义的佛教寺院建筑。随着中国佛教寺院建筑的不断发展，至南北朝时，声势日大，趋于繁盛，自此以后，从隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中国建筑发展的主流和主体构成。

佛教寺院建筑的兴起与发展

见于记载的最早的佛寺是东汉永平十年的洛阳白马寺，它是利用原来接待宾客的官署鸿胪寺改建而成的，符合宅院型寺院的风格特征。公元二世纪末，笮融在徐州建浮屠祠，下为重楼，上累金盘，成为中国楼阁式木塔的萌芽。

经三国到魏晋、南北朝时期，随着统治阶级的提倡，兴建佛寺逐渐成为当时社会的重要建筑活动之一。

北魏的著作是《洛阳伽篮记》记述了当时洛阳的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是贵族官僚捐献府第和住宅所改建的，往往“以前厅为佛殿，后堂为讲堂”，将府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比较有代表性的有太原天龙山北齐第三窟，为供养佛像的主体“佛殿型”石窟，这种建筑方式成为以后汉化佛寺建筑的主流。北魏灵太后于熙平元年公元516年建造的永宁寺为这一时期最大的寺院建筑。寺平面采取在中轴线上布置主

全国汉传佛教寺院共住规约通则

（中国佛教协会第六届全国代表会仪1993年10月21日通过）

佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，广大法门，造福社会。本此精神，订立共住规约，全寺上下，均须遵守。

一、 全寺僧众必须遵守宪法和法律，执行有关政策，爱国爱教，以寺为

家，勤修三学，恪遵六和。

二、 全寺上下均须谨遵佛制，戒行清净，慎护讥嫌，自重自尊，僧仪整

肃，犯根本大戒者，不共住。

三、 主持依选贤制产生，每届任期三年，连选可连任。

四、 主持、班首、执事，均应忠于职守，尽职尽责，爱护常住，关心大

众，任劳任怨，廉洁奉公。如有玩忽职守，居职谋私，经批评教育不改者，免其职务。

五、 早晚课诵、二时斋供、坐禅听讲、集体劳动，除按寺院传统可以不

随众的僧人外，因病因事均应请假；无故缺席者，应批评教育；屡教不改者，不共住。

六、 尊师重教，恭敬耆德，服从执事安排，遵守殿堂秩序，违者，应视

情节严重，给予教育、批评或记过。

七、 挑拨是非，破和合僧者，应及时批评教育；情节严重而又屡教不改

者，不共住。

八、 打架斗殴、恶口相骂，侵损偷窃常住或私人财物者进行严肃批评教

育；对侵损偷窃的财物，须照价赔偿；情节严重，触犯法律者，依法处理。

九、 全寺僧众均须僧装整齐

1.四大名山 一、山西五台山

南山寺显通寺广仁寺镇海寺广宗寺普化寺 金阁寺

龙泉寺殊像寺塔院寺圆照寺碧山寺 望海寺尊胜寺灵应寺法雷寺佛光寺演教寺 普济寺黛螺寺灵境寺竹林寺妙德寺广化寺 佑国寺善财寺三泉寺寿宁寺极乐寺碑楼寺 秘密寺佛母寺 二、浙江普陀山

普济寺法雨寺慧济寺梵音洞盘陀庵 梅福禅院无垢庵紫竹林庵观音洞普陀精舍 三、四川峨嵋山

报国寺伏虎寺雷音寺神水阁中峰寺广福寺 清音寺洪椿坪仙峰寺洗象池金顶华严顶

四、安徽九华山

化城寺祗园寺月身宝殿上禅堂下禅堂立庵 天台寺九华寺百岁宫甘露寺旃檀林慧居寺 净土庵接引庵九华莲社念佛禅院广济寺东崖寺 无相寺华严寺禅华天寺翠峰寺广福寺福度寺 会龙寺广胜寺圣贤寺龟山寺平坦寺净信寺 广化寺回龙庵甘露庵西天竺庵大桥庵松树庵 长生庵一宿庵双峰庵复兴庵德永庵九莲庵 龙庵通慧庵十王殿莲花庵翠去庵拜经台 念佛堂大厦庵观音庵永兴茅蓬净修茅蓬定西茅蓬 心安茅蓬蕴空茅蓬华严洞海会寺金刚寺莲宗精舍 双溪讲寺香山茅蓬法华寺天池庵聚龙庵龙安院 圆通庵韦驮庙 2.八小名山 一、北京香山

香山寺碧云寺宝相寺

(人文社科版)　2007/02总第186期《西南民族大学学报》　本刊网址:www1xuebao1net63

藏传佛教格鲁派六大寺院及其管理

施东颖　　　　

[摘要]藏传佛教格鲁派六大寺院规模庞大,寺内组织严密,学经制度完善,成为格鲁派的势力中心,在

藏区有重要的影响。探索新时期藏传佛教寺院的发展模式,依法加强对宗教事务的管理,积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应,是维护藏区社会稳定的重要工作。

[关键词]藏传佛教;格鲁派;寺院;管理

中图分类号:B94616　　　　文献标识码:A　　　　文章编号:1004—3926(2007)02—0063—05

　作者简介:施东颖,中国人民公安大学侦查系教师,哲学博士。　100038　　7左右,教的长期冲突藏传佛教,先后形成宁玛、萨迦、噶举、格鲁等众多派别。其中,格鲁派是藏传佛教中形成最晚的一个教派。因该派僧侣戴黄色的僧帽,故又称之为黄教。公元1409年(明永乐七年)宗喀巴(1357———1419)创建甘丹寺,标志着该派正式形成。在西藏地方封建势力和中央政府的支持下,格鲁派的宗教势力不断扩展,最终成为藏族和蒙族地区势力最大,影响最深的宗派,寺院一度发展到数千座,信徒不但遍及藏蒙地区,而且传播到国内其他地区,对所信奉的民族

厦门市佛教协会关于厦门市佛教寺院的建设管理制

度

第一条 为了规范我市寺院建设管理，提高寺院建设的质量保证寺院建筑安全，做好寺院建设服务工作，明确寺院的权属和管理工作关系，特制定本制度。

第二条 本制度所指的建设管理范围包括新建、重建、迁建、翻建、改扩建以及结构性重大修建项目。所指的寺院权属关系包括房屋产权、土地使用权和寺院管理权。

第三条 寺院房地产产权及土地使用权为社会所有，由佛教协会登记。其产权证及建设设计图纸、批准文件、设计建设合同、竣工验收资料等原件档案由佛教协会负责保存。寺院可根据管理的需要保存复印件和其余有关资料。

第四条 寺院管理组织拥有寺院的使用权和收益权，同时也负有管理维护寺院建筑和筹资建设寺院的义务。市佛教协会对寺院建设管理负有指导、帮助和监督的职能。

第五条 市佛教协会和寺院均不得自行对寺院建筑进行转让、出售和抵押等处分，寺院产权和土地使用权的处理按法律法规办理。

第六条 寺院建设方案由寺院管理组织集体讨论通过后，按申请程序先向市佛教协会报告，市佛教协会要做好把关和指导工作，经组织有关人员论证和会务会议讨论同意后，由市佛教协会向政府相关部门办理建设申请，申请具体工作以寺院为主，佛教协会

道教与佛教的基本对比

道教是我国的本土宗教，其内容博大精深，鲁迅曾经说过：中国文化的根在道教。假如没有道教，还不知道我们的民族文化是什么样的呢。由道家文化孕育出来的太极拳已经成为风靡世界的体育运动，《道德经》也已成为全世界人民喜爱的读本。佛教是东汉时期传入我国的，已经在我国扎根了近2000年，原始佛教与本土文化相结合，形成了中国化的佛教，稍懂历史的人都知道，佛教的传入，为我国的政治、文化、艺术做出了不可磨灭的贡献，佛教文化已经成为中华民族宝贵的精神财富。两教有相容的方面，也有差异，基本对比在于： 一， 思想主张

作为本土宗教道教是一个十分庞杂的文化综合体，对中国的历史、文化、医学等的发展有过重大的影响。佛教则是外来教，它是在吸收中华民族文化习俗的基础上在中国扎根并对中国文化发展产生了很大影响的宗教。两教有相容的方面，但差异是基本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有\内修\外养\的工夫。与道教相反，佛教主张\无生\，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生

第二讲 佛教的基本教义

第一节 佛教的伦理宗教理想大体包涵了相互密切关联着的两个方面:一是伦 理宗教理想的学说;二是佛教的宇宙“真实学说”。

人生的本质和价值(人生观) 人在宇宙中的地位 “四圣六凡”说

“四圣”是声闻、缘觉、菩萨和佛；“六凡”是天、人、阿 修罗、畜生、饿鬼、地狱。人类是六凡中的一凡，在宇宙中 的地位很低，表现了佛教蔑视人生的基本立场。 佛教认为，人身是五蕴和合而成的集合体，人的本质是“空” 的。这是不正确的。 五蕴指：色、受、想、行、识。

人的本质

人生的价值 佛教理论的基本出发点是断定人生为“苦”。人生是苦

的命题，是佛教人生观的理论基石。 佛教通常讲的苦，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、 乃至110种苦等无数的苦。 八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五 取蕴苦。 佛教还在时间和空间两方面把人生的苦加以扩大化、绝 对化，宣传人生的过去、现在和未来三世皆苦。 佛教把人生看作痛苦的过程，是古代印度社会状况的反 映和表现。 我们认为：佛教对人生价值所作的判断是消极的、片面 的、错误的。

人生痛苦的根源 十二因缘说

十二因缘即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、

有、生、老死。