黑格尔的市民社会理论

黑格尔市民社会理论及其对当代中国的启示(一)

摘要]文章对缘起于西方市民社会的黑格尔市民社会理论作了初步分析，并指出这一理论对于建构当代中国的市民社会所具有的借鉴意义。 关键词]黑格尔；市民社会；启示 一、市民社会的含义

“市民社会”这一概念的历史源远流长。在当代中国，学者们对这一概念的使用是从英文civilsociety一词翻译而来。但对civilsociety的翻译在国内又有三种不同的译名，即市民社会、公民社会和民间社会。正如俞可平教授所指出的那样，这三种不同的中文译名之间存在着一些微妙的差别。“市民社会”是最为流行的术语，也是civilsociety的经典译名，它来源于马克思主义经典著作的中文译名。“民间社会”是台湾学者的译名，但不少人认为它过于边缘化。“公民社会”这一译名强调公民对社会政治生活的参与和对国家权力的监督与制约，本文对civilsociety一词还是沿袭了“市民社会”这一中文译名。对这一术语的使用，最早可以上溯到古希腊时代。在亚里士多德的《政治学》中，Civilsociety指的是“城邦”，因而亚里士多德把市民社会理解为城邦国家或政治共同体。后来西塞罗把civilsociety一词译成拉丁文civilisso—cietas

黑格尔市民社会理论及其对当代中国的启示(一)

摘要]文章对缘起于西方市民社会的黑格尔市民社会理论作了初步分析，并指出这一理论对于建构当代中国的市民社会所具有的借鉴意义。 关键词]黑格尔；市民社会；启示 一、市民社会的含义

“市民社会”这一概念的历史源远流长。在当代中国，学者们对这一概念的使用是从英文civilsociety一词翻译而来。但对civilsociety的翻译在国内又有三种不同的译名，即市民社会、公民社会和民间社会。正如俞可平教授所指出的那样，这三种不同的中文译名之间存在着一些微妙的差别。“市民社会”是最为流行的术语，也是civilsociety的经典译名，它来源于马克思主义经典著作的中文译名。“民间社会”是台湾学者的译名，但不少人认为它过于边缘化。“公民社会”这一译名强调公民对社会政治生活的参与和对国家权力的监督与制约，本文对civilsociety一词还是沿袭了“市民社会”这一中文译名。对这一术语的使用，最早可以上溯到古希腊时代。在亚里士多德的《政治学》中，Civilsociety指的是“城邦”，因而亚里士多德把市民社会理解为城邦国家或政治共同体。后来西塞罗把civilsociety一词译成拉丁文civilisso—cietas

在政治哲学史上,市民社会理论的传统是由亚里士多德开创,由西塞罗扩展、深化,形成了独特的古典市民社会理论。古典市民社会理念主要反映的是古希腊和古罗马的社会现实,体现了古希腊、古罗马政治思想。研究古典市民社会理论,对我们研究市民社会理论,把握其理论内涵,有极其重要的作用。

政法行政

浅析古典市民社会理论李超(兰州大学政治与行政学院甘肃 700 )兰州 30 0中图分类号： 9 2 C 1文献标识码： A文章编号：6 2 7 9 (0 9 3— 2— 2 1 7— 8 4 2 0 )4 2 4 0

摘

要

在政治哲学史上，市民社会理论的传统是由亚里士多

体。为了挽救危机之中的城邦制度，潜心研究城邦的历史，他不辞

德开创，由西塞罗扩展、深化，形成了独特的古典市民社会理论。古 典市民社会理念主要反映的是古希腊和古罗马的社会现实，现了体 古希腊、罗马政治思想。研究古典市民社会理论，古对我们研究市民社会理论，把握其理论内涵，有极其重要的作用。

劳苦地奔波于希腊各地，调查了 18 5座城邦的社会现状，写成了《政治学》一书。在该书中，亚里士多德的市民社会思想主要可以概括为以下几个方面：

首先，在亚里士多德看来，在城邦中建立起来的市民社会，是一

关键词

亚里士多德 西塞罗古典市

市民社会理论与唯物史观的创立

“市民社会”概念是马克思著作中的一个基本范畴。马克思的整个唯物史观理论体系的建立，首先是从批判黑格尔的国家理论、研究政治国家与市民社会的相互关系开始的。梳理“市民社会”概念的渊源与流变，对理解唯物史观的形成具有重要意义。

古典市民社会理论1

市民社会(civilsociety，亦译为“公民社会”、“民间社会”)，同西方文化传统中的公民权(citizenship)观念密切相关，具有非常特定的历史含义。从词源上看，英文中的civil源于拉丁文中的civis(公民)、civitas(公民权、公民社会)和civilis(公民的)等词，而这几个词又源自希腊文中polites、politeia、politikos和politike等词。因此，“市民社会”(civilsociety)概念最早可被追溯到古希腊。

最早对市民社会概念作出界定的古希腊学者是亚里士多德。亚里士多德在其《政治学》一书中首先提出了PolitikeKoinonia的概念，PolitikeKoinonia在拉丁文中被译为“SocietasCivilis”，后者在英文中又被译为“civilsociety”，即“市民社会”。“PolitikeKoinonia”在亚

篇一：小逻辑 读后感

读《小逻辑》有感

我之所以选择这本书，是因为比起偏于实践的理论，我对类似于“根源”的逻辑学更感兴趣。而《小逻辑》正是这方面理论的代表作之一。其作者黑格尔是德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。他的理念与思想对马克思主义的形成产生了极大的，不可替代的影响。

黑格尔主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。基于这一理念，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。黑格尔在哲学史上的最大贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作是处于普遍联系与发展变化中的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，正是批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。

《小逻辑》共分为七章。虽然我已经将本书通读过，但是逻辑学毕竟是哲学中理性味道很浓的一部分，理解起来还是相当吃力的。下面我就来谈一谈我在阅读过程中的一些粗浅的理解与认识。

第一部分是全书的导论。在这一部分里，黑格尔从哲学作为一门科学的本质，起源及发展谈起，逐一解释了概念，内容，形式，后思，存在，合理性等基

康 德 名 言

1、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。

2、“人是万物的尺度”

康德告诉我们在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。该语出自康德的“纯粹理性批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。

3、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

4、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

5、不学会幽默和风趣，人就太苦了。

6、有学问,然后有先见；有先见,然后能力行。

7、生得伟大者,笑对无常。

1

8、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

9、要评判美，就要有一个有修养的心灵。

就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
　　谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。

　　反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。

　　宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。

　　废除作为人

浅析黑格尔的实用思想

骆晨（2007级社会工作专业 070303010017）

摘要: 黑格尔认为历史是由两个因素构成的: 第一是理念,第二是热情。理念是历史发展动力的动力, 人们的热情是历史发展的直接动力。那么人们的热情来源于什么呢？黑格尔认为自利的热情是人们行为的直接动力。本文对黑格尔的实用主义进行初步的分析，以此来指导富民的手段和国家的发展。 关键词:西方哲学;实用思想;自利

社会是由人组成的, 历史是人活动的产物。那么, 人的活动又是由什么支配的呢? 黑格尔认为, 我们对历史的最初一瞥, 便使我们深信, 人类的行动都发生于他们的需要、他们的热情、他们的兴趣、他们的个性和才能。当然, 这类需要、热情和兴趣, 便是一切行动的唯一源泉。这是主要的和有力的因素。这种因素表现在可以全然不顾法律和道德所设定的种种限制, 而且它们这种自然的冲动, 比起维护社会秩序所采取的各种措施, 对于人们的影响更直接。

一、自利的热情是人们行为的直接动力

黑格尔在认真地考察、研究社会生活和历史的基础上, 给我们描绘了一幅关于人类数千年阶级社会, 尤其是资产阶级社会的绝妙的历史图画。从中我们可以看到人类热情的这种表演和它们暴行的种种后果, 看到古今人类精神所创

哲学

《黑格尔法哲学批判》导言
卡尔?马克思

就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。谬误在天国为神祗所作的雄辩［ｏｒａｔｉｏｐｒｏａｒｉｓｅｔｆｏｃｉｓ(见西塞罗《论神性》。直译是：为保卫祭坛和炉灶所作的雄辩；转义是：为保卫社稷和家园所作的雄辩。—— 编者注)］一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题［ｐｏｉｎｔｄ’ｈｏｎｎｅｕｒ］，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是

第１９卷２００９年

第４期１２月

信阳农业高等专科学校学报

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉｎｙａｎｇＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＣｏｌｌｅｇｅ

Ｖ０１．１９Ｎｏ．４

Ｄｅｃ．２００９

黑格尔“有与无＂思想及其渊源

陈

军

（上海师范大学哲学系，上海２００２３４）

摘

要：有与无思想对于理解黑格尔的整个思想体系是非常重要的。有与无并非黑格尔凭空创造出来的，而是

有其悠久的哲学史渊源的。但黑格尔的有与无思想归根到底不过是对于哲学史中有与无思想批判继承的结果。

关键词：逻辑学；有；无；黑格尔中图分类号：Ｂ５１６．３５

文献标识码：Ａ

文章编号：１００８４９１６（２００９）０４－００３５－０３

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