以德治身意思

荀子修身篇是专门论述修身之道，即如何进行道德修养以及最后所达到境界。读书的重要性在于读懂其逻辑，荀子在论证修身思路清晰、逻辑严密、眼界开阔，其修身之道的最终目的和归宿就是在先以德治身，再以文润身，终以德立身的“逻辑曲线”。荀子运用了辩证的思维、层层递进的推理以及类比的思想来论证修身的重要性和必要性，这些宝贵的思想精华对于青年学子的求学与问道有着重要的启示意义。

纵观整个修身之篇，荀子把修身分为三个部分或者阶段,即外在的修身、内在的修身以及社会中的修身。外在修身主要包括“见善”、“行礼”、“博渊”等方面;“有序调理”、“净化心灵"、“平静心气”等是内在修身的立足点;社会修身主要要求人们“行而恭翼”、“行而俯项”、“偶视而先俯”、“端悫顺弟”以及“好学逊敏”等。这三种修身又蕴涵着以德修身、以文润身和以行立身。

一、“见善”指引以德治身

荀子运用多种论证方法层层递进来大谈修身之道。在荀子看来,修身的逻辑起点是“善",即“见善,修然必以自存也;见不善，愀然必以自身也。善在身，介然必以自好也;不善在身，菑然必以自恶也。”接着苟子用无礼的危害性反证“行礼”的重要性。

常言道:“人无德不立，国无德不兴”。青年学子以德治身就是树立对道德、规则和制度的敬畏之心和仰慕之

　　以德治国是很多古代君王的治国方针，那么你知道相关的故事吗？看看下面的小编整理的古代以德治国小故事吧。

　　古代以德治国小故事其一

　　郑国有段时间国内一片混乱，这时，子产做了相国。一年以后，国家治理很好，浪荡子弟不再游手好闲，老年人不用辛苦操劳，儿童用不着下田犁地。两年以后，市场物价稳定。三年以后，夜不闭户，道不拾遗。四年以后，农具不必带回家。五年以后，国无外患，士人不必应召入营服役。谁家有丧事，都会去协助办理。

　　这样过了二十六年，子产死了。举国悲痛，种田的放下了农具，妇女捐献出玉佩，成年人哀号，老年人啼泣，都说：子产抛下我们去了，我们将依靠谁呢?孔子与子产亲如手足，听说子产死了，也哭了：子产身上完现古人仁爱的遗风。

　　作者并没有写子产的严刑峻法，也没有写子产如何教化，如何使郑国三年的时间就做到了“门不夜关，道不拾遗”，五年以后，外敌不敢欺负郑国。子产死后老百姓一片哭声，什么原因呢?子产的好朋友孔子作了回答：“子产，古之遗爱也”，子产倾注了国家、对人民的一颗仁爱之心。

　　古代以德治国小故事其二

　　公仪休是鲁国的博士，当了鲁相。奉法循理，百官自然也就正直无邪。拿了国家俸禄的，不得与民争利;已获得大的利益的，不得贪取小利。

　　有人送鱼给公仪休，

依法治国需以以德治国为基础。这首先是因为道德是立法的基础，重要和基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，先进的道德规范是法律规范的主要价值目标之一，良好的道德规范是评价法律规范善恶的主要标准之一。其次是因为道德是执法的基础，法律规范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、准确地把握立法宗旨，取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有一定的自由裁量权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有证据采信方面的自由心证权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质。再次是因为道德是守法的基础。大多数人对法律的认同和信仰是法律存在的基础；权利是现代法治的核心，如何将法定权利兑现成为现实权利取决于公民的自觉和自愿意识；与权利意识相对应的义务意识也与公民的自觉和自愿意识相关联。（2）以德治国需以依法治国为补充与保障。以德治国着力于通过提高人的内心觉悟和建设人的动机文明，来端正人的文明行为；依法治国则着力于通过约束人的外部行为和建设人的行为文明，来开掘人的内心文明。以德治国着力于建设个体文明，通过榜样的力量促进社会主义群体文明水平的提高；依法治国则着力于建设群体文明，通过群体文明的提高，防范、震慑个体的越轨行为。以德治国着力于强调人

篇一：依法治国与以德治国

依法治国与以德治国

【摘要】依法治国和以德治国同属于上层建筑的组成部分。它们是相辅相成、相互促进的关系，是维持正常的社会秩序，规范和调节人们的思想与行为的重要方式和手段，构建社会主义和谐社会，坚持法制和德治相结合。

【关键词】 依法治国 以德治国 辩证关系

一．依法治国与以德治国的基本内涵

依法治国具有非常丰富的内涵。江泽民同志在党的十五大报告中指出：“依法治国，就是广大人民群众在党领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。”法治和人治有着实质性的区别，人治会因为统治者看问题的态度而实行不同的制度。亚理士多德在谈人治与法治时就明确的指出：“让一个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。”；“法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是订得良好的法律”。

以德治国指的是以社会主义道德治国。社会主义法治国家的以德治国与中外历史曾经存在上的“德治”有着本质上的的区别，因此需要明确以德治国和传统“德治”之间的的界限

人治、德治与法治

人治、德治与法治不仅仅是我国古代思想家、政治家的

政治主张，而且也是历代王朝采用的统治方法，对其加以分析和认识，对于我们今天依法治国、建设社会主义法治国家也具有借鉴作用。

先说人治。人治是儒家的政治主张，这种政治主张的核心内容就是统治者或执政者个人的素质决定着国家和政治的好坏。因此特别强调统治者或执政者个人的道德修养与示范作用。孔子说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”，就是特别注重统治者个人的道德品质对政治的作用。孟子也强调：“君仁莫不仁，君义莫不义，均正莫不正，一正君则国定矣”。从儒家的观点看来，实质上就是以修身为基础，来达到齐家治国平天下的目的。人治的理论基础是建立在儒家的“人性本善”的基础之上的。但理论上是一套，而从我国两千年的政治统治来看，实际操作远未达到儒家所设想的人治目标，因为它建立在统治阶级具有较高的道德水准之上，反过来，如果君不仁、不义、不正，则政治就不仁、不义、不正。这种政治的特点就是人良则政良，人暴则政暴。因而，“清官”就成为老百姓的期望。

其次说德治。也是儒家的政治主张，其核心就是以礼乐

教化来提高被统治者的道德素质，将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种

目 录

一、依法治国与以德治国的基本内涵及其相互关系 ....................... 1

（一）法治与德治的内涵 .......................................... 1 （二）依法治国与以德治国的相互关系 .............................. 1 1.两者的区别 .................................................... 1 2.两者的联系 .................................................... 2 二、依法治国与以德治国相结合的必要性 ............................... 3

（一）依法治国与以德治国相结合，是人类社会历史经验深刻总结的需要 3 （二）依法治国与以德治国相结合，是建立社会主义市场经济体制的内在要求 .................................................................. 4

（三）依法治国与以德治国相结合，是与时俱进理论品质的具体体现 .... 4 三、依法治国与以德治国

学习坚持依法治国和以德治国相结合的心得

党的十八届四中全会提出，全面推进依法治国，建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家，必须坚持依法治国和以德治国相结合。这是对我们党治国理政经验的科学总结，是对建设中国特色社会主义规律性认识的升华。我们要准确把握这一基本原则，深刻认识法治和德治的内在联系，始终坚持一手抓法治、一手抓德治，既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，着力实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰，不断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。

坚持依法治国和以德治国相结合，是全面推进依法治国的内在要求。xx总书记指出：“法律是成文的道德，道德是内心的法律，法律和道德都具有规范社会行为、维护社会秩序的作用。”这一重要论述，深刻阐述了法律和道德的辩证关系，明确指出了国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用。法律和道德作为上层建筑的组成部分，在国家治理和社会治理中都有其独特的地位和功能。发挥法律的规范作用，以其权威性和强制性规范社会成员的行为，用法律的准绳去衡量、规范、引导社会生活，这就是法治。发挥道德的教化作用，以其说服力和劝导力提高社会成员的思想道德觉悟，用道德的引导来

规范人们的行为和调节社会关系，这就是德治。法

电视剧《天道》是由豆豆的长篇小说《遥远的救世主》改编而成，讲述了一个普通人如何“逆天改命”，以及文化在传播过程中的普遍规律，以及世间万物存在普遍联系，给大多数人留了一扇门，一扇能够看到不同世界的门。

丁元英说，有道无术，道尚可求，有术无道，止于术，道、术、法、器。人是根器，君子不器。心本具足，每个人都有自己的天性和秉性，说到底，吃什么饭，几乎是天注定的，有些人丑，但仍然能当演员，有人漂亮，反而人们记不住他，丑也是一种优秀，因为棱角分明，因为个性鲜明。

道是道，人是人，人的精神世界蜕变，完全靠的是天性和觉悟，丁元英慧根就没有芮小丹好，因为丁元英太精明，工于心计，这一类人，上天不会给他丝毫运气和气运。而芮小丹剑胆琴心，赤子之心，天然就比丁元英更接近“道”。人执着于道、规律、智慧、超脱，就容易执念太重，反生心魔，如实观照很重要，绝对不可望文生义，断章取义。

《天道》“富在术数不在劳身，利在势局不在力耕”

一定在战略布局盒战术安排上把控事物变化，而不是看起来勤快，穷忙穷忙，越忙越穷，越穷越忙。

学习坚持依法治国和以德治国相结合的心得

党的十八届四中全会提出，全面推进依法治国，建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家，必须坚持依法治国和以德治国相结合。这是对我们党治国理政经验的科学总结，是对建设中国特色社会主义规律性认识的升华。我们要准确把握这一基本原则，深刻认识法治和德治的内在联系，始终坚持一手抓法治、一手抓德治，既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，着力实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰，不断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。

坚持依法治国和以德治国相结合，是全面推进依法治国的内在要求。xx总书记指出：“法律是成文的道德，道德是内心的法律，法律和道德都具有规范社会行为、维护社会秩序的作用。”这一重要论述，深刻阐述了法律和道德的辩证关系，明确指出了国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用。法律和道德作为上层建筑的组成部分，在国家治理和社会治理中都有其独特的地位和功能。发挥法律的规范作用，以其权威性和强制性规范社会成员的行为，用法律的准绳去衡量、规范、引导社会生活，这就是法治。发挥道德的教化作用，以其说服力和劝导力提高社会成员的思想道德觉悟，用道德的引导来

规范人们的行为和调节社会关系，这就是德治。法

论古今德治思想的异同

内 容 摘 要

德治是一种重要的治国手段，从古至今都发挥着举足轻重的作用，在现代文明的社会，我们需要构建一个法治的国家，然而由于法律调整社会生活的滞后与不足，许多精神和意识层面的事物仍需要道德的介入与参与，因此德治被提升到新的高度，以法治国与以德治国共同构成一个社会良好运行的基础。本文通过考察古今德治的异同，对德治的历史和今天进行简要的概括，以解释德治的本质和变化以及在现代社会的意义。首先，本文对德治进行概述，德治的基础是道德，而道德是一种评价方式和行为规范，它调节人们在社会中的行为，由经济关系决定，需要社会舆论、社会习俗以及内心信念来维持。古代德治是以儒家为代表的治国思想，《尚书》中就有德治的记载，春秋战国时期，中国传统的德治思想趋于成熟，汉代以后各主要朝代基本保持德法并用、德主刑辅的治国主张。今天的以德治国是以社会主义新道德为基础的，是大多数人的道德与法律居支配地位。其次，本文以全新的视角分析了古今德治的联系和区别。对于古今德治的联系，本文认为由于文明的传承和延续，德治的社会教化作用依然没有改变，同样强调道德的表率作用和内在约束性。对于古今德治的区别本文认为是最根本的，是民本主义与以人为本的区别。古今德治还在利益代表