始祖家族的爸爸
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听爸爸讲家族孝道传承作文
爸爸,怎么来理解孝德啊?你总是说‘百善孝为先’,孝是我们家最大的传统美德,你给我讲讲呗”!上完国学孝道之后,一回到家我就急急地跑到爸爸面前说。
爸爸拉着我的手坐在我的身边,和蔼地说:孝是中国文化的根核所在,是人伦道德的基础,教化的起点。在你和姐姐很小的时候,我和妈妈就给你们灌输了心生孝的思想,是因为我们家有尊崇孝道的传统。”
随着爸爸娓娓道来,我深深感受到一个以孝立家的中国家庭的厚重传承。
我的曾祖父是国民党的旧军官,曾进入黄埔军校学习,曾祖母是一位非常传统的民国大家闺秀,在爷爷还很小的时候就过世了。子欲孝而亲不待,爸爸说,孝不能仅仅限于物质的孝养”,更要做到精神上的孝敬”。曾祖母的精神一直在我们家传承,从曾祖母传给爷爷再传给了爸爸后到姐姐和我。
曾祖母特别崇尚读书。上世纪八十年代,台湾的大爷爷第一次返乡,到曾祖母墓前含泪回忆其母亲病重弥留之际时,拉着他的手用贵州方言嘱咐要读书”的情景。大爷爷说他将这三个字刻在自己的心里,1949年他只身来到台湾,孤苦伶仃却不忘读书,考上了台湾成功大学并留美获得硕士。毕业后回台湾开办学校教书育人,其儿子获得哥伦比亚大学硕士,在国外创业
江氏始祖像 - 图文
江氏始祖像
江氏得姓始祖像
名恩成,字元仲。舜帝时为伯益之三子,受封于江邑,并建立了江国。江国后被楚国所灭,其后子孙以国名为氏,称江姓。故江氏后人尊江元仲为江姓的得姓始祖。江姓是以国名为姓氏。
济阳江氏一始祖
江氏始祖始于江氏第71世江革(大约2000 - 1600年前)。江革,齐国临淄人,一生事母至孝,人称“江巨孝”。东汉时。曾举孝廉为郎,补楚国太仆,继升五官中郎将,谏议大夫。所生三子皆同朝为官。因其巨孝的家声和显赫的地位,赢得族人敬重,被后来历代《济阳江氏宗谱》尊为一世始祖。
南方江氏统祖像
南方江氏统祖像
生于世宦之家,成年后继承其父江祚之爵位,被任命为山阴县令。后改任太子洗马,后任齐王司马芃冏参军,。继任廷尉正、成都王司马颍记室,政绩显著。后任左长史、他因荐贤举能有功,被提升为散骑常侍、黄门侍郎兼国子博士。统公率子裔与家属南迁,被后代尊称为南方江氏之统祖
江逌,字道载,陈留圉人。约晋惠帝永宁中,至哀帝兴宁末年间在世,年五十八岁。曾祖蕤,谯郡太守。祖允,芜湖令。父济,安东参军。避苏峻之乱,屏居临海,绝弃人事,翦茅结宇,耽玩载籍,有终焉之志。本州辟从事,除佐著作郎,并不就。征北将军蔡谟命为参军,何充复引为骠骑功曹。子蔚,
宋代的文学家族与家族文学
宋代的文学家族与家族文学
【内容提要】
宋代文学家族往往起于寒族,他们在家族政治势力、经济实力下降时,依靠文学继续维持家族声誉。宋代文学家族的道德教育,使宋代文人立身处事多以气节为先、以礼仪为重;其文化教育注重图书积累和嗜学博学风气的培养,为宋代文学铺设了厚重的文化底蕴。家族文学作品具有相似性和变异性,其相似性表现在对先人文风的接受和认同、文学价值判断时常引用家族先人为参照等;其变异性表现在自然禀性和后天经历的差异,文学观念的自由开放也促进了家族文学的变异;不同家族文学中都表现出敬宗和亲情意识,敬宗主题通过对祖先功德的追忆和缅怀,增加家族的自豪感和凝聚力,但也潜伏了恐坠家声的忧患意识。
中国古代社会的家族制度,在宋代发生了一次重大转向,即由魏晋隋唐传统政治文化结构的门阀家族制度逐渐演变成为宋代以
降以“敬宗收族”为特征的家族制度,奠定了近世家族组织的雏形,它对宋代社会及其文化产生了多元的影响。就家族本身而言,从此门第和阀阅不再是衡量一个宋代家族的基本标准,人们在国家政治、经济、军事、文化上的地位不再成为世袭,这种变化促使宋人意识到:几乎每个家族都可以通过在某个领域自我奋斗或群体奋斗而成为新的世家大族。宋代不少声名显赫的新兴家族,就是在这种
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只有天知道你最难讨好
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我是你的永远
╰儍傻的莪、有被骗的感觉
-.殠*瀦メ
゜小放纵
半爱半恨半情仇丶
ヽ小悸动☆
两个人的星空。
活出自己的高傲。
◇續寫>>寂寞ゝ
真心的背后,都是?场骗局
时光错落、
直到我们的爱都结成了冰。
新娘子◇拘谨而知性
瞧你那熊样
小姐、钱掉了
遗忘稚气
灭亡↘告示ぃ
愛的毒蝎
£牛X人物彡
『滴血de戒指』
丨不暗丶圣光彡
空人空心空世界-◢
≮地狱丶咆哮≯
爱情究竟是精神鸦片。
(り流殇灬丶
丿KiS叛逆丨妹纸
空气也献媚ら
久而旧之不痛不痒。
丨死亡丶
董父得姓始祖探源
董父得姓始祖探源(第二次修改)
董炎星
在文化大发展大繁荣的时代背景下,姓氏文化建设具有积极的现实意义。胡锦涛在党的十七大上的报告中指出:“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。加强中华优秀文化传统教育,运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。加强对各民族文化的挖掘和保护,重视文物和非物质文化遗产保护,做好文化典籍整理工作。加强对外文化交流,吸收各国优秀文明成果,增强中华文化国际影响力。”
我们作为董氏的一个成员,一定要研究好中華民族姓氏源流。中华姓氏文化是中华民族大家庭传统的精神家园,我们必须对它研究,就得从自己的姓氏开始研究,现我对董氏得姓始祖进行了探讨。
一、 根据《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载,颛顼后裔董父精于饲龙,很得帝舜的赏识,故赐董父以董为姓,其后代亦以赐姓董为氏。其后代就以董姓自居,董父也被尊称为董姓始祖。而董姓早於董父,为什么以董父为董姓始祖?
1.从人祖太昊伏羲氏“正姓氏,别婚姻”算起,姓氏发展至少有五千年的历史。据《路史》载:
中华徐氏始祖陵概述
中华徐氏始祖陵概述
徐斌
宗圣曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”祭祀先祖,在中国历史上由来已久。它随着国家的产生而产生,随着社会的发展而发展。即使多元化文化共存的今天,“祭祀尽其敬”的社会风气依然不能改变。铭记过去,传承历史,是一个民族成熟的标志。今天从昨天走来,今天就是昨天的延续,忘记过去就意味着背叛;没有先祖就没有后昆,忘记先祖就是不忠不孝,就是大逆不道。尊崇、缅怀、祭祀先祖,不仅是中华民族的优良传统文化,也是激励中华儿女富民强国、奋斗不息的精神动力,与荒诞不经之封建迷信迥然不同,当明察焉。因此,今天,海内外华夏徐氏宗亲云集郯城,祭祀圣祖是“慎终追远”的善事善举,具有重要的现实意义和深远的历史意义。我们要承前启后,世代相传,继而发扬之、光大之。
中华徐氏始祖陵,俗称豹公墩,位于郯城县城北7华里处。为什么说豹公墩,就是中华徐氏始祖陵呢?笔者不揣冒昧,谨述如下理由予以确认,以就教诸位方家、学者和广大宗亲。
一、按徐国建立时间及其活动范围确认,具有合理性
大家知道,进人新石器时代中期,随着经济和社会的发展,社会组织逐渐由母系社会过渡到父系社会,完全的血缘关系得以确立。抵距今约5000年的龙山文化时代,进人以城池为标志的“古国时代”。这时家庭、宗
张氏家族的分布
张氏家族的分布及族谱
本文主要是描述我们张氏家族在全国的分布情况以及相关张氏族谱,这些族谱记载张氏家族的内部资料和家族渊流、家规祖训。
始 祖:张挥
1.安徽
1.1安徽寿县、长丰县张氏(百忍堂)主要分布在寿县的李山庙,长丰县的拐集周边地区,吴山庙周边地区以及王楼等张氏族人,还有淮南、合肥、安庆等区域的张氏族人零星分布,源自于山东省枣庄,于明朝1435~1572年间迁址寿县(拐集),落户后生了九个儿子,本族谱是老九成业的后裔,从拐集迁居李山庙,并在长丰县张拐子、吴山庙等地区发展,后世子孙延绵昌盛,分枝分叉星罗棋布分至周边,在清光绪年间,由徳世,字名馨,文采出众,是当时地方出名的文人,编修了张氏宗谱南谱,其祖庭在长丰县张拐。
张氏宗派:(百忍堂)族谱南谱:光业宏开寿,意谋信孔长,照钱承祖泽,世本有书香,立志希贤德,为仁发善良,万年传继远,永久乐安康。(安徽省长丰县吴山镇王楼村下郢张立新、又名秋枫、字浩然提供)
1.2安徽涡阳县新兴镇张氏(百忍堂)族谱:廷步全玉德,凤兴钦继常。民国初后续家谱为:儒来庆万寿,荣华成吉祥,功业千秋明,精神山河在。 涡阳新兴集及周边张氏族人,源自山西省洪洞县老鸹巷大槐树,于明洪武年间迁址龙庙(新兴集)北张老家,
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奥萨马`本`拉登家族与布什家族的诡异关系
本·拉登家族与沙特阿拉伯王室关系密切,沙特王室则是美国跨国政商集团的傀儡 奥萨马·本·拉登出生于1957年,出生在也门,一个在沙特阿拉伯以南的阿拉伯半岛最南端的国家,也是整个西亚最贫穷的国家。他的父亲是一个富有的房地产商人。老拉登不满足于仅仅在也门这个穷乡僻壤出人头地,很快,在奥萨马·本·拉登只有4岁的时候,1961年,老拉登就带着全家人离开也门前往沙特阿拉伯,加入了沙特阿拉伯国籍。老拉登在沙特阿拉伯的吉达、利雅得等地大兴土木,建起了很多非常豪华的工程,成为了沙特阿拉伯国内首屈一指的富商,并且得到了沙特王室的接见,成为了经常出入沙特王室宫廷宴席的头面人物。
在石油涨价后,出口石油最多的沙特阿拉伯累积了大量美元外汇,美国与沙特阿拉伯的王室达成了几项协议:美国要沙特阿拉伯保证未来出口石油的价格的加价必须要在美国可以接受的范围之内,如果其它石油出口国家要减产石油产量使世界石油价格涨价,沙特阿拉伯王国(因为它的石油产量最大)就必须得用增产石油产量来使世界石油价格下跌,使油价上涨得以遏止。美国则保证以在政治上、军事上(有必要时)明确支持沙特阿拉伯王室继续执政,反对一切主张推翻沙特阿拉伯王室的政治力量,这些支持可以确保沙特阿拉伯王室对他们人民
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貌似没人晒这个,那么俺就晒一下下。
其实俺真的是DS,但是凯迪拉克
那篇晒单之后很多人说我对不起屌丝这个名词,就不敢自称DS了。
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