前行实修法法师辅导文字

《前行实修法》共同加行部分

首先念诵皈依偈 ；之后一边念诵发心偈，一边发菩提心，观想为了利益天边无际的一切众生而修此法。

皈依偈：

安住虚空遍满虚空者 上师本尊空行诸会众 诸佛正法以及圣众前 我与六道众生敬皈依 发心偈： 我与无边诸有情 本来即是正觉尊 了知如是之自性 即发殊胜菩提心 回向偈： 此福愿获遍知果

摧毁作害之怨敌

救护众生皆摆脱 生老病死三有海

所修教言之引导分五：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回痛苦；四、业因果；五、依止善知识。

乙一（暇满难得）分十：一、思维闲暇之本体；二、思维差别之圆满；三、思维恶趣之险地；四、思维难得之比喻；五、思维次第之数目；六、思维无义而空耗；七、思维因缘与缘起；八、思维生死之流转；九、思维暇满之赞颂；十、思维当生欢喜心。

丙一、思维闲暇之本体： 前行：皈依、发心。

正行：反复观想自己未堕于八无暇中，并且已获得暇满人身，应当心生欢喜而精进修法。

若转生于地狱，则恒时遭受无边寒热之苦，根本没有修法机会； 若投生为饿鬼，时时都要感受饥饿的痛苦，不会有修法机会； 若转为旁生，经常互相啖食、被役使杀害，则无有修法机会； 若转于长寿天，一直处于无念禅定中长达数劫之久，最后临终时生起邪见而下堕恶趣，因而不具备修法

前行实修法后续（56-92）

乙六（皈依）分三：一、皈依分类；二、思维功德；三、皈依方法。

丙一、皈依分类： 前行：皈依、发心。 正行：观想不同的皈依法：

小士道皈依：害怕三恶趣痛苦、希求善趣安乐而皈依三宝。它所寻求的快乐，是暂时的、不稳固的。

中士道皈依：了知三界轮回犹如火宅，因惧怕轮回痛苦，希求像声闻缘觉一样的个人寂乐，从而皈依三宝。这种皈依也不究竟，因其只想自己从轮回中解脱，没有想到其他众生。

大士道皈依：知道一切众生都当过自己父母，不忍他们在轮回中受苦，为救脱他们脱离轮回而皈依三宝。这种皈依所寻求的，是愿一切众生获得佛果。

了解这三种皈依之后，我要断除小士道、中士道的发心，应当为了一切众生而随学大士道皈依。

【提示语】：

这样的发心，我以前讲过很多次，一些老常住、老学员应该都明白，也肯定如是皈依过。但有些新来的人，即使已经皈依多年，但发心也许是害怕轮回，或自己太痛苦，除此之外，可能从没有想过众生。

若是如此，那从今天开始，你就应当发这种誓言。就像西方总统上台时，要在上帝面前宣誓一样，我们也应在三宝面前宣誓，为一切众生而皈依。其实，皈依就是一种宣誓，大家对此应以大心来摄持。

后行：善根回向一切众生。 第五十六修法终 丙二、思维功德： 前

原觉法师开示：如何实修（2012-8-20）

阿弥陀佛，大家好！昨天讲的内容大家都记住了吗？我的目的不是单纯的教会大家，我要把大家教成大师，让大家也能够把别人教会。自己明白与能把别人教明白是有区别的，只有能把别人教明白才能成为大师，只有这样才能普度众生，希望大家不要做自了汉。

谁能自告奋勇，像我一样耐心地给大家证明一遍，如果你能够把别人讲明白，才说明你是真的明白了。自己不明白是说不明白的。说的与做的一定要一致，修行第一步就是证明。也就是说，你的所做所说，就是指你的心每天都是怎么运作的。说清楚了，就是明心见性了。然后，再做你所说的，此时再做，就是明明白白地做了。

大家谁能自告奋勇地给大家证明一下呀？大家不要怕说错了，你说出来，我才可以看出你哪里有什么不足之处呀，这样才能及时纠正过来。用你自己的话、自己的方式去证明，不要用我的话。

之所以我们群里反对那些复制别的法师开示内容，就是因为复制的人根本没有看懂，只是盲目的鹦鹉学舌，这样很容易把别人也教成鹦鹉的。我们群里可以随意发表自己的见解，但禁止发表结论或用概念解释概念的话。我们需要的是证明结论的过程，我们不需要结论。结论只要随便到经书上一找，就是一大堆。当今时代缺少的不是说

结论的人，而是缺少证明结论

原觉法师开示：如何实修（2012-8-20）

阿弥陀佛，大家好！昨天讲的内容大家都记住了吗？我的目的不是单纯的教会大家，我要把大家教成大师，让大家也能够把别人教会。自己明白与能把别人教明白是有区别的，只有能把别人教明白才能成为大师，只有这样才能普度众生，希望大家不要做自了汉。

谁能自告奋勇，像我一样耐心地给大家证明一遍，如果你能够把别人讲明白，才说明你是真的明白了。自己不明白是说不明白的。说的与做的一定要一致，修行第一步就是证明。也就是说，你的所做所说，就是指你的心每天都是怎么运作的。说清楚了，就是明心见性了。然后，再做你所说的，此时再做，就是明明白白地做了。

大家谁能自告奋勇地给大家证明一下呀？大家不要怕说错了，你说出来，我才可以看出你哪里有什么不足之处呀，这样才能及时纠正过来。用你自己的话、自己的方式去证明，不要用我的话。

之所以我们群里反对那些复制别的法师开示内容，就是因为复制的人根本没有看懂，只是盲目的鹦鹉学舌，这样很容易把别人也教成鹦鹉的。我们群里可以随意发表自己的见解，但禁止发表结论或用概念解释概念的话。我们需要的是证明结论的过程，我们不需要结论。结论只要随便到经书上一找，就是一大堆。当今时代缺少的不是说

结论的人，而是缺少证明结论

最上大乘圆顿妙观初机实修法浅释

能杰法师

目 录

自序 ................................................. 1 第一章天台宗概述 ..................................... 3 第二章天台宗传承 ..................................... 5 第三章《妙观初机》的传承 ............................. 7 第四章浅解《妙观初机》的因缘 ......................... 8 第五章一心三观成就的例子 ............................. 9 第六章《妙观初机序》浅释分七 ........................ 11 甲一、释题 ....................................... 11 甲二、《妙观初机》的所依 ......................... 12 甲三、《妙观初机序》的缘起 ....................... 14 甲四、介绍《妙观初机》作者的殊胜. ......

第一章 楔 形 文 字 法

教学目的和要求：了解以汉穆拉比法典为代表的古代两河流域及其邻近地区法律(楔形文字法)的产生、发展和一般规律；掌握楔形文字法的主要特征；掌握《汉穆拉比法典》的基本内容和特点。

第一节 楔形文字法律的一般概况 一、楔形文字法的概念

１、楔形文字法律是指形成于公元前3000年左右的幼发拉底河与底格里斯河（两河流域）、古代使用楔形文字镌刻的奴隶制法律的总称，包括苏美尔人、巴比伦人、亚述人、依兰人、赫梯人等建立的国家所适用的法律。

２、楔形文字法律是世界上最古老的成文法，具有独特的结构、体系和特征。有的资产阶级学者将这种法律称为楔形文字法系。

二、楔形文字法律的产生与演变

1、公元前3000年左右，楔形文字最初由西亚两河流域苏美尔人国家所制定。乌尔第三王朝（前22-21世纪）的创始者所颁布的《乌尔纳姆法典》是迄今发现的最早的楔形文字成文法典。

2、公元前18世纪古巴比伦王国第六代国王所制定的《汉穆拉比法典》是楔形文字法律的最集中、最典型的代表。

3、楔形文字法律后来为亚述、赫梯、依兰等国家沿袭使用，直至波斯帝国时期。

4、公元前一世纪左右，楔形文字法律完全消失。 注：1、什么是《乌尔纳姆法典》？

约在公元前２２世纪至公元前２

南无本师释加牟尼佛（三称）

今天我们所开的课程，是《百法明门论》，因为《百法明门论》字很少，所以，我们如果用表解来讲的话就会很方便，这个《百法明门论》不管哪一个人，是统统要学的。你是显教也要学，你是密教，也要学，你是禅宗也要学，天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢？因为，这个一切法都包括在百法里面，你任何每天的生活的语言，你的心理，统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学，一切的解脱学，统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。《瑜珈师地论》里面，它是讲六百六十个法，因为太多、太繁了，所以，后来慢慢的就把它删减，删减到后来，我们用这个百法来讨论就可以了。所以，《百法明门论》在佛教里面是列为融空、有，圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位，因此只要真的学佛的人，没有一个人不研究这部的。

前面这个是[1科表]，接下来[2正文]，[如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？]就像世尊所说的一切法是没有真正的自我，什么是一切法？又为什么叫做无我？[一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法]。就心王来讲，心法就是心王。[一切最胜故]。心王是统领一切的就是八识，你

华严三昧章 法藏法师集

华严三昧章一卷，新罗崔致远作贤首传。用华严三昧观直心中十义配成十科。证知此章即观文也。东洋刻本改其名为发菩提心章。于表德中。全录杜顺和尚法界观文。近三千言。遂疑此本非贤首作。庚子冬。南条文雄游高丽。得古写本。邮寄西来。首题华严三昧章。仇校尽善。登之梨枣。因来本作章。故仍其旧。尚有华严世界观。求而未得也。···

华严三昧章

唐魏国西寺沙门法藏述

华严三昧章一卷，新罗崔致远作贤首传。用华严三昧观直心中十义配成十科。证知此章即观文也。东洋刻本改其名为发菩提心章。于表德中。全录杜顺和尚法界观文。近三千言。遂疑此本非贤首作。庚子冬。南条文雄游高丽。得古写本。邮寄西来。首题华严三昧章。仇校尽善。登之梨枣。因来本作章。故仍其旧。尚有华严世界观。求而未得也。

石埭杨文会识

华严三昧章

三昧略以四门分别。发心第一。简教第二。显过第三。表德第四。

初中问。云何名发菩提心。答曰。依起信论。有三种心。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救度一切苦众生故。依此三心。各曲开十门。

就初直心中。具有十心。一者广大心。谓誓愿观一切法悉如

南无本师释加牟尼佛（三称）

今天我们所开的课程，是《百法明门论》，因为《百法明门论》字很少，所以，我们如果用表解来讲的话就会很方便，这个《百法明门论》不管哪一个人，是统统要学的。你是显教也要学，你是密教，也要学，你是禅宗也要学，天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢？因为，这个一切法都包括在百法里面，你任何每天的生活的语言，你的心理，统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学，一切的解脱学，统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。《瑜珈师地论》里面，它是讲六百六十个法，因为太多、太繁了，所以，后来慢慢的就把它删减，删减到后来，我们用这个百法来讨论就可以了。所以，《百法明门论》在佛教里面是列为融空、有，圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位，因此只要真的学佛的人，没有一个人不研究这部的。

前面这个是[1科表]，接下来[2正文]，[如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？]就像世尊所说的一切法是没有真正的自我，什么是一切法？又为什么叫做无我？[一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法]。就心王来讲，心法就是心王。[一切最胜故]。心王是统领一切的就是八识，你

慧律法师—百法明门论表解(全) 修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

百法明门论表解 1991年5月25日 高雄文殊讲堂

(合掌)南无本师释加牟尼佛！南无本师释加牟尼佛！南无本师释加牟尼佛！ 今天我们所开的课程，那是《百法明门论》，因为《百法明门论》字很少，所以，我们如果用表解来讲的话就会很方便，就会很方便，那么这个《百法明门论》，不管哪一个人，是统统要学的，你是显教也好，也要学，你是密教，也要学，你是禅宗，也要学，天台也要学。为什么这个“百法”大家都要学呢？因为，这个一切

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法都包括在百法里面，你任何每天的生活的语言，你的心理统统离不开这个百法，这个百法就是包括一切的哲学、一切的心理学、一切的解脱学，统统在里面，你不可能离开这个百法里面的内容，《瑜伽师地论》里面它是讲六百六十个法，那么因为太多、太繁了，所以，后来慢慢地把它删减、删减，删减到后来，我们用这个百法来讨论，也就可以了。所以，这个《百法明门论》，在佛教里面是列为融这个空、有，圆融的一部论，百法可以说站在佛教界来讲，是占非常重要、非常重要的地位，那么因此只要真的学佛的人，没有一个人不研究这一