《孟姜女》是哪里的民歌

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《孟姜女》:江苏民歌与艺术歌曲的比较

作者：潘冠泽

来源：《艺海》2010年第04期

江苏民歌《孟姜女》与大型艺术歌曲《孟姜女》(王志信改编)在我国广为流传,而其音乐特征却存在着不同特色。

一、 基本曲调不同

民歌《孟姜女》是典型的单节歌样式,是启、承、转、合的结构。每段四句,落音为2、5、6、5。歌曲单一规整,曲调流畅委婉细腻,旋律基本为级进的五声调式,富有江南民歌抒情优美的特点,让人百听不厌。

艺术歌曲《孟姜女》经过改编后,成了变奏多段体结构的声乐作品。第一段除了在原有的旋律上略做了一些修饰外,基本保留了原来民歌的调式结构。整个乐段用稍慢的速度,以缠绵平缓地节奏诉说思念之情。乐段的转句以柔和暗淡的羽调色彩出现,音调与色泽明亮的调式形成对比。旋律进入中声区,落在不稳定音级羽音上,使整个乐段曲变得柔和深情。这种调式的对比手法,在音乐色彩上抒情性很强,含而不露,情深感人。

第二段的旋律是在第一段原始曲调的基础上展开的,它以原有素材为基础变化而来。旋律的流动性在这一段变得明

　　经不住寒崽的一再追问：我是从哪里来的?我就告诉他：你是从我肚子里蹦出来的。因为我想到了他喜欢的孙悟空是从石头里蹦出来的。他张大眼睛：妈妈，你为什么要把我吃进你的肚子里去?我忍不住大笑。我好不容易忍住笑，对他说：不是我把你吃进肚子里的。那是谁呀?他继续追问。我说：不是我，也不是别人。他说：那我怎么会在你的肚子里?是不是我变成小虫虫爬进你的肚子里的?是不是我变成西瓜你把我变的西瓜吃进肚子里了，你看，他把我当成妖怪了。

　　看他越说越不对劲，我只好对他说：不是，都不是，是你爸爸把一粒种子放在妈妈的肚子上。他急忙打岔：我知道了，是不是西瓜种子呀?我点点头说：是呀。这下我们娘俩想到一块了，我们都想到了那首儿歌“我在大墙下种了一个瓜，天天来浇水，天天来看它.....”。我说：我天天吃有营养的东西，吃很多很多的西瓜。是不是我爱喝的西瓜汁呀?他歪着头问。好家伙，他把我当成榨汁机了。我吃西瓜，他在我肚子里喝西瓜汁，也对。

　　他接着说：我是不是在你肚子里天天吃有营养的东西，天天喝西瓜汁，然后我就一天一天地长大.....。我也接着说：是呀，你慢慢长大，长大了就从妈妈的肚子里蹦出来了。哦!我知道了。他高兴地说：妈妈，那西瓜汁真好喝，我好想喝。还边说边用舌头舔着嘴唇

《人的正确思想是从哪里来的》逻辑分析

《人的正确思想是从哪里来的？》是毛主席的一篇哲学论文。该文内容精辟，逻辑严密；在短小的篇幅中深刻地阐明了马克思的认识论，巧妙的运用了形式逻辑的推理方式和辩证逻辑的推理方法。认真阅读领会该论文，既可学到最基本的哲学思想，有课培养应有的理论兴趣和逻辑思维能力，下面试从逻辑分析的角度作些解释。 （一）形式逻辑推理方式的巧用

该文以多重设问的形式开篇入题，从逻辑上说，则是用一个“否定肯定式选言推理”提出论点，其推理过程是：

人的正确思想或是从天上掉下来的，或是自己头脑里固有的，或是从社会实践来的； 人的正确思想不是从天上掉下来的，不是头脑里固有的；

所以，认得正确思想只能从社会实践中来。具体来说，原文首句隐含着推理的大前提（即带有三个选言支的选言判断），从而巧用了选言推理的省略格式，小前提对除一个选言支以外的其余选言支部加以否定，结论则肯定余下的那个选言支。同时在巨石上采用总分层进的连续设问来表达，因而开篇立论严密而简洁。 （二）辩证逻辑思维方法的体现

作者在论证中，首先抓住马克思早已阐明了的唯物主义哲学的基本原理，即“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识”（《

《人的正确思想是从哪里来的》逻辑分析

《人的正确思想是从哪里来的？》是毛主席的一篇哲学论文。该文内容精辟，逻辑严密；在短小的篇幅中深刻地阐明了马克思的认识论，巧妙的运用了形式逻辑的推理方式和辩证逻辑的推理方法。认真阅读领会该论文，既可学到最基本的哲学思想，有课培养应有的理论兴趣和逻辑思维能力，下面试从逻辑分析的角度作些解释。 （一）形式逻辑推理方式的巧用

该文以多重设问的形式开篇入题，从逻辑上说，则是用一个“否定肯定式选言推理”提出论点，其推理过程是：

人的正确思想或是从天上掉下来的，或是自己头脑里固有的，或是从社会实践来的； 人的正确思想不是从天上掉下来的，不是头脑里固有的；

所以，认得正确思想只能从社会实践中来。具体来说，原文首句隐含着推理的大前提（即带有三个选言支的选言判断），从而巧用了选言推理的省略格式，小前提对除一个选言支以外的其余选言支部加以否定，结论则肯定余下的那个选言支。同时在巨石上采用总分层进的连续设问来表达，因而开篇立论严密而简洁。 （二）辩证逻辑思维方法的体现

作者在论证中，首先抓住马克思早已阐明了的唯物主义哲学的基本原理，即“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识”（《

扬剧 孟姜女全剧剧本

剧中人物

孟姜女---称“孟” 万杞良---称“万” 孟 春---称“春” 孟员外---称“员外” 孟夫人---称“夫人” 孟 兴---称“兴” 关 官---称“关” 魏宗麟---称“魏” 李 姑---称“姑” 李 文---称“文” 陈 玉---称“陈” 甲乙门卒---称“大”“小” 甲乙差役 武士（打万杞良） 劳差 花神（跳午女） 第 一 场（孟家花园）

孟（内唱）春光明媚，天晴朗（内孟春白，小姐快来呀） （二人同上）拂拂东风送清香。

春唱：穿过月洞走回廊啊??（孟接唱） 百花争艳吐芬芳 花问彩蝶双双午

春唱：愿你早日午双双，午双双（二人扑蝶下） 万（内唱）官府回下布罗网

我们鱼儿难躲芷（上） 差役追捕不轻放

暂避一时跳进 （内春白：小姐，进 来了，抓住它）

篇一：古代娼妓源流考

娼妓源起何时？不好明确定论，大约总在城市经济的出现之后吧。在此之前，交换均采用实物，以货易货，于娼妓营生的操作不能不是一个阻碍。况且民众以渔耕为业，少有闲人，从卖淫为生一面来说，是无迫切需要；而从寻欢作乐者方面而言，想必也不能构成一个群体。至于那些沦为奴隶的女性，可以任由主人凌辱，与本文所要阐说的娼妓，又在另外一类情形——我们此处是并不把她们列入娼妓来讨论的。

那么随着城市经济的繁荣，金属钱币的出现，城市人口大量增多，想必也就诞生了娼妓衍生的土壤。《战国策》上说，当时齐国的都城临淄“甚富而实”，道路上“车毂击，人肩摩”，“其民无不吹箫鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡走犬，六博蹋鞠”。甚至夸张形容那城市居民的人数，可以“联袂成风，挥汗成雨。如此鼎盛繁华的都市生活，大约是少不了娼妓这道风景线的。

但这只能说是分析后得出的推测，而真正见诸文字的娼妓活动，是来自《史记·货殖传》中的两段记载：

“赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣。目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”

“用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。此言末业，贫者之资也。”

可见卖淫求财，原是十分古老的行业。你看那位郑姬，完全是近代职业娼妓的模样。为富贵而四出奔走，地域

性格不好的孩子，到底是哪里出了问题？

有一次同学聚会，好几个同学都带了孩子来。刚开始的时候大家热热闹闹地聊天吃饭玩耍，气氛十分融洽。可是过了不一会儿，其中的一个小男孩儿就开始动手打身边别的孩子，这还不算，在吃饭的过程中，他总是很任性的把不吃的东西丢在地上，然后大喊大叫的要东要西。对于无法满足的要求，他立刻就十分生气，不但呵斥父母，就连旁边叔叔阿姨也统统无理地回应。

然后吃完饭，他就开始不可控制地在饭桌前的沙发上，穿着鞋子跳来跳去，一会儿又爬到了隔壁的吧台上。不管谁上去阻止，都会被他一把推开。这时这个男孩儿的爸爸实在面子挂不住了，跑上去强行把他抱到饭桌前大声责骂，结果这孩子就冲上去揪住他爸爸就打，一顿疯狂之后就立刻躺倒在地，撒泼打滚大哭大闹。。。。。

饭局就在大家的各种尴尬劝说和抚慰中，草草结束。男孩儿的父母特别抱歉，一直跟大家说对不起，说这孩子从小就脾气特别不好，非常调皮，但其实他内心还是很善良很懂事什么什么的。。。。我们身为父母的都表示理解，有个别人虽然心中觉得这孩子的教育实在有问题，但都忍着没说。

而我，却分明看出这孩子有病，而且病得很厉害。这孩子无法控制自己的语言、行为和思想。如果去西医查指标，肯定

所有机能都是正常的，但是在中医里看，他的心神其

人感觉到寒冷和炎热，都是为了保持体温恒定。体温恒定对于作为恒温动物的人类很重要，是生存大事。所以为了能时刻监控体温的变化，在皮肤及内脏器官内，分布着大量的温度感受器，即神经组织。

只要温度有0. 5 ℃ 的变化，它们就会做出反应，迫使我们做出调整：或者加减衣服，或者吃药看病。所以当我们发现眼球里不含有这种温度感受器的时候，就不会对再冷也能睁着眼睛感到疑虑了吧。眼球前的角膜是一种不含血管的透明组织，只能感受到痛觉和触觉，是最不怕冷的，准确地说，它是不知道什么叫冷。但是，如果寒风直接吹向眼睛，我们还是应该把眼睛保护一下，因为它还是会觉得疼。那我们身上哪里最怕冷呢？

鼻尖、耳朵、手脚趾这些毛细血管丰富的肢体末端，遇冷后毛细血管会迅速扩大，热量快速流失。同样的，这些部位的神经也比较丰富，天气一冷，会首当其冲地感觉到，就像老人们常说的“寒从脚下起”。说到真正怕被冷到的地方，应该算颈前部和脐腹部。颈前部俗称喉咙口，就是女孩子爱穿的低领衫所露出的部位。这个部位受寒风一吹，不只是颈肩部，包括全身皮肤的小血管都会收缩，时间一长人体的抵抗能力会就下降。

脐腹部就是露脐装暴露的部位。这个部位面积大，皮肤血管分布较密，散热迅速。一旦受寒，极容易发生胃痛、消化不良、腹泻等疾

民歌民谣

民间流行的、富于民族色彩的歌曲，称为民谣或民歌。民谣的历史悠远，故其作者多不知名。民谣的内容丰富，有宗教的、爱情的、战争的、工作的，也有饮酒、舞蹈作乐、祭典等等。民谣既是表现一个民族的感情与习尚，因此各有其独特的音阶与情调风格。如法国民谣的蓬勃、意大利民谣的热情、英国民谣的淳朴、日本民谣的悲愤、西班牙民谣的狂放不羁、中国民谣的缠绵悱恻，都表现了强烈的民族气质与色彩。

民歌或民谣对儿童潜移默化的影响，“润物细无声”的启迪，不是其他教育所能替代的。因为他是大众的，所以，少儿生活的环境，因民歌民谣的作用亦不可忽视。孟母三迁由此看来真乃明智之举。似此，例举华夏民歌民谣数例，望能参考，有所品悟。

腊月小孩馋

小孩儿小孩儿你别馋，过了腊八就是年；腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初一初二满街走。

打醋又买布

一位爷爷他姓顾，上街打醋又买布。买了布，打了醋，回头看见鹰抓兔。放下布，搁下醋，上前去追鹰和兔。飞了鹰，跑了兔，打

中国民歌简介

小白菜（汉族） 这是一首在闻过则喜我国北方流传极广，几乎家喻户晓的优秀传统儿歌。它以非常经济的音乐素材和洗炼的艺术手法，塑造了一个天真的农村贫苦幼女的形象。歌剧《白毛女》中著名的主题歌《北风吹》就是以它为素材改编而成的。

放风筝（汉族） 河北民歌，在我国北方流传很广。阳春三月，百花盛开， 风和日丽，旧时难得出门的姑娘们也要趁此大好春光，出外踏青、游春，带着自己巧制的各种风筝尽兴地游玩。歌曲表现她们愉快喜悦的心情，嬉笑欢娱间带有娇嫩柔婉的气质，简练纯朴中又有细致曲折的表现。它在我国流传甚广。除唱《放风筝》外，还唱《摔西瓜》、《回娘家》、《调兵》、《玉美情人》等，在南方又有《码头调》之称。

对花（汉族） 我国北方广泛流行的一种传统小调。歌唱者以互相问答，对猜花名的方式比赛智能、传授知识、娱乐嬉游。它的演唱形式也很多样，有的用乐器伴奏，有的甚至伴以锣鼓边舞边歌。

献花（汉族） 流行于抗日战争时期，用河北传统小调《反对花》曲调填词发展而成。民歌的情绪欢快热烈，生动地描绘了群众向八路军英雄献花的情景。

小放牛（汉族） 是民间传统歌舞小戏《小放牛》中的一段载歌载舞的男女地唱。剧中村姑向牧童问路，俏皮的牧童故意