皇甫府君碑小楷

随柱国左光禄大夫弘义明公皇甫府君之碑银青光禄大夫行太子左庶子上柱国黎阳县开国公于制宁制

夫素秋肃煞，劲草标於疾风；叔世艰虞，忠臣彰於赴难。衔须授命，结缨殉国，英声焕乎记牒，徽烈著於旌常，岂若衅起萧墙，祸生蕃翰，强逾七国，势重三监，其有蹈水火而不辞，临锋刃而莫顾，激清风於後叶，抗名节於当时者，见之弘义明公矣。

君讳诞，字玄宪，安定朝那人也。昔立效长丘，树绩东郡，太尉裂壤於槐里，司徒胙（zu?）土於耏（?r）门，是以车服旌其器能，茅社表其勋德，铭功卫鼎，腾美晋锺，盛族冠於国高，华宗迈於栾却，备在史牒，可略言焉。曾祖重华，使持节龙骧将军梁州剌史。润木晖山，方重价於赵璧；媚川照阙，曜奇采於随珠。祖和，雍州赞治，赠使持节散骑常侍车骑大将军仪同三司胶、泾二州刺史。高衢将骋，遽夭追风之足；扶摇始搏（应为摶tuán），早坠垂天之羽。父璠，使持节骠骑大将军开府仪同三司随州刺史长乐恭侯。横剑梐枑（bì hù），威重冠军；析瑞蕃条，声高渤海。

公量包申伯，禀嵩山之秀气；材兼萧相，降昴纬之淑精。据德依仁，居贞体道。含章表质，讵待变於朱蓝；恭孝为基，宁取训於桥梓。锋剸（tuán）犀象，百练挺於昆吾；翼掩鸳鸿，九万奋於溟海。博韬骨产，文瞻卿云，孝穷温情之方，忠尽匡救

小楷名家——成清先生

楷书也叫正楷、真书、正书。由隶书逐渐演变而来，更趋简

化，横平竖直。《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模”。这种汉字字体，就是现在通行的汉字手写正体字。

如今一般所说的楷书，是从汉隶逐渐演变而来的，按照时期划分，可分为魏碑和唐楷。魏碑是指魏、晋、南北朝时期的书体，它可以说是一种从隶书到楷书的过渡书体，钟致帅《雪轩书品》称：“魏碑书法，承汉隶之余韵，启唐楷之先声。”魏碑经常带有隶书的写法在其中，因此它的楷书性质还不成熟，但正因为这种不成熟性，也就造成了百花齐放的场面，意态奇异，形成了一种独特的美，康有为评价有“魏碑十美”。而狭义的楷书则是指到唐朝以后逐渐成熟起来的唐楷，其代表人物有初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷，中唐的颜真卿，晚唐的柳公权。

而今的楷书最为著名的有欧阳询（欧体）颜真卿（颜体）柳公权（柳体）赵孟俯（赵体）这四大体 。在书法中我们总能听到颜筋柳骨，这其中颜筋说的就是颜真卿，而柳骨则就是柳公权，这四种字体就是楷书种最常见的字体，在楷书的历史发展中也不乏一些才高之辈不断的踊跃而出，但在楷书的历史上留下最浓笔墨的当属这四位。

楷书又分大楷

小楷名家——成清先生

楷书也叫正楷、真书、正书。由隶书逐渐演变而来，更趋简

化，横平竖直。《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模”。这种汉字字体，就是现在通行的汉字手写正体字。

如今一般所说的楷书，是从汉隶逐渐演变而来的，按照时期划分，可分为魏碑和唐楷。魏碑是指魏、晋、南北朝时期的书体，它可以说是一种从隶书到楷书的过渡书体，钟致帅《雪轩书品》称：“魏碑书法，承汉隶之余韵，启唐楷之先声。”魏碑经常带有隶书的写法在其中，因此它的楷书性质还不成熟，但正因为这种不成熟性，也就造成了百花齐放的场面，意态奇异，形成了一种独特的美，康有为评价有“魏碑十美”。而狭义的楷书则是指到唐朝以后逐渐成熟起来的唐楷，其代表人物有初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷，中唐的颜真卿，晚唐的柳公权。

而今的楷书最为著名的有欧阳询（欧体）颜真卿（颜体）柳公权（柳体）赵孟俯（赵体）这四大体 。在书法中我们总能听到颜筋柳骨，这其中颜筋说的就是颜真卿，而柳骨则就是柳公权，这四种字体就是楷书种最常见的字体，在楷书的历史发展中也不乏一些才高之辈不断的踊跃而出，但在楷书的历史上留下最浓笔墨的当属这四位。

楷书又分大楷

小楷古人说 我也跟着说

我醉癫狂---胡玉琢

1.真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。—苏轼《论书》

我：楷书有大小之分，其法也略有不同。大字贵结密，小字贵宽绰，能宽绰则字清晰，给人以一种小中见大的艺术感受。宽绰之法有三：

（一）凡是方框结构中的横画与竖画可以点代替，使其不与两直或者两横相粘接，如是则增加方框结构中的空索地，达到密中见疏的效果。钟繇最善此法，黄道周、王宠等也喜欢这法。举例，钟繇《荐季直表》。

（二）小楷字小，画虽短促，当尽展其笔势，点画舒展，结构自然开朗，张长史谓：“小字展令大，尽笔势为之也；大字蹙令小，遏锋藏势，使间架有余也。”试观王献之《洛神赋十三行帖》及钟绍京《灵飞经》小楷，雍容宽绰，散朗多姿，分行布白映带匀美，皆能得其真态。

（三）凡是点画交际处，可用尖接法，笔势开拓，外紧内松，结构自然萧散疏朗，游刃有余。例赵孟钚】都橱龃贰

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2.小字贵开阔，字内间架宜明整。开阔，一如大字体段，诸美皆具也。—文徵明《停云馆阁帖》

我：字内间架宜明整开阔，除用上法之外，关键又在于用笔与结字。用笔干净精到，结字匀称熨帖，自然明整开阔。

3.往余以《黄庭》、《乐毅》真书为人作榜署，每悬看辄不得佳，

A、清代碑传集

碑传集（钱仪吉编）、续碑传集（缪荃荪辑）、碑传集补（闵尔昌纂录）、碑传集三编（汪兆镛）

清碑传合集（碑传集上下、续碑传集、碑传集补、碑传集三编），上海书店，1988年4月影印出版

清代碑传全集，上海古籍出版社，1987（此书乃合上述四编为一书，与清碑传合集实为一书，唯一影印一排印耳）

广清碑传集，钱仲联主编，苏州大学出版社，1999

民国人物碑传集，中国社会科学院近代史资料编辑部主编(钟碧荣、孙彩霞编)，四川人民出版社，1997年

辛亥人物碑传集，卞孝萱、唐文权编，团结出版社，1991 民国人物碑传集，卞孝萱、唐文权编，团结出版社，1995

唐碑传集初编通检，两汉魏晋南北朝儒林碑传集、隋唐五代儒林碑传集、宋儒碑传集、辽金儒林碑传集、元儒碑传集、明儒碑传集、清儒碑传集七种 贵州碑传集、滇南碑传集（方树梅纂辑）

B、六十八种清代人物资料书目》

(清史纂修工程 传记类项目成果汇编) 2005年12月

以下六十八种书目录自《六十八种清代人物资料书目》，该书为清史工程内部参阅材料，几乎涵盖清代各种传记材料。 1《清史稿校注》

作者:赵尔巽, 柯劭 等原撰 《清史稿校注》编纂小组编纂 页数:15册(12167页) 出版

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷字帖传世者有虞恭公墓志、缘果道场下砖塔舍利记、黄帝阴符经、皇甫诞君碑（小字版）、姚辩墓志、黄叶和尚墓志、千字文、九歌、心经、苏玉华墓志等，真伪争议甚大，其中黄叶和尚墓志、千字文、九歌、心经、苏玉华墓志以被确定为伪托之作。

黄叶和尚墓志具欧阳中石先生言，他家藏有一本，确定为原拓，与外面所流传者不同，但并无其他人做过鉴定。据说当代欧楷书家欧阳中石小楷字多得意于此碑。

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

欧阳询小楷《黄叶和尚墓志》

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《乙瑛碑》译文(2008-04-14 19:53:58)转载▼标签： 书法 分类： 碑帖知识

[原文]：司徒臣雄，司空臣戒稽首言。鲁前相瑛书言：诏书崇圣道，勉□艺，孔子作春秋、制《孝经》。□□五经，演《易\系辞》，经纬天地，幽赞神明，故特立庙。褒成侯四时来祠，事已即去。庙有礼器，无常人掌领，请置百石卒史一人，典主守庙。

[译文]：司徒吴雄、司空赵戒，叩首说：前鲁相乙瑛上书说道：皇帝曾下诏书，要求尊崇圣人之道，勉励学习六艺，孔子着书《春秋》和《孝经》，删定五经，演绎《易》经的“系辞”等。为了更好地经营天下，更长久地礼赞神明（孔子），所以特立此庙。（孔子后代的首领）褒成侯虽能四季都来庙中祭祀，但祭祀完毕立即离去。而庙中尚有许多祭祀用的礼器，平常无人管理，因此请求设置一位官秩为百石的卒史，主持、管理、守护孔庙的事宜。

[原文]：春秋飨礼，财出王家钱给犬酒直，须报。谨问太常祠曹掾冯牟、史郭玄。辞对：故事辟雍礼未行，祠先圣师。侍祠者，孔子子孙、大宰、太祝令各一人，皆备爵，太常丞监祠，河南尹给牛羊彖鸡□□各一，大司农给米祠。臣愚以为，如瑛言，孔子大圣，则象乾坤，为汉制作，先世所尊。祠用众牲，长吏备爵。今欲加宠子孙，敬恭明祀

篇一：高庄村捐资筑路功德碑记

高庄村捐资筑路功德碑记

高庄村地处单父之城南，黄河古道边。民风淳朴，毓秀钟灵。连接外界之土道，晴扬尘土，雨雪泥泞，崎岖，凹凸难行。修坦途以兴百业，实祖辈之夙梦、百代之愿景。

盘龙吾乡,人杰地灵，躬逢盛世，虎啸龙吟。贤明者，庆陶、一马当先，训告诸公，顺时应势，倡修村路。院内叔侄，深明大义，踊跃捐资。夫头亲友，热心诚意，慷慨解囊。更有客乡游子，忠贤、志士，心系故乡，鼎力相帮。马延德、马延东、马延安、张明全、马庆舜等热心人士，率先垂范。定纬经，看质量，促进程，上下戮力，竭智倾情。马学臣、马庆刚、马庆文、马庆锁四人不辞辛苦，不顾身心有恙，战酷暑，辗转南北，披星戴月，餐风露宿。半月余，不负众望筹资三十二万余元，于壬辰夏月破土动工，历时。。。日，长七百五十余米宽五米之水泥路铺修竣工。此路既成，南北贯通。众志成城，吾村之路美矣。行于途，途坦心畅；思其惠，惠及子孙；论其功，功在当代，利在千秋。饮水思源，倡导者、资助者、言赞者，其懿行善举，令人敬仰。南来北往，笑语春风；一条富民振兴路，引领村民奔小康。为彰贤明者为民造福之馨德，扬父老乡亲发奋图强之精神，颂在外人士报效桑梓之懿行，特勒石铭文，述其事，记其名，旌其功，彰其行，以励后昆。祈望代

功 德 碑

感化溪里 山环水绕 人杰地灵 贤能辈出 山西夫子 庇佑乡邻 忠勇仁义 青史留名

东汉延熹三年（公元160年），河东解良（今山

西运城）诞麒麟，姓关，名羽，字云长，其冠冕“汉寿亭侯”，忠勇可鉴日月，仁义亦博云天。建安二十四年（公元219年），其鞠躬尽瘁，驾鹤升仙。惜矣，众颂其德。儒家尊其“武圣”，与“文圣”孔夫子齐名天下；佛家奉其“伽蓝菩萨”，位列仙班；道家封其“武财神”， 世人奉之“关圣帝君”。古今受三教之供奉者，唯公也。秉华夏千秋之精髓，承文明古国之文化，谓民族之精神、民心之所望也。

明初，荆州百姓念云长公之美誉，于“常平村”（关羽出生地）首建关帝祠，弘扬其忠、义、仁、勇之精神，旋传华夏各州、府地，

并建庙设坛；明末，吴氏先祖抵感化溪畔，开创千秋基业，先祖笃信公乃庇佑之神明，虔自漳州角尾迎香火，至隔头，择地建庙设坛，以求庇佑子孙之安泰繁衍。因地僻路遥，后迁宫南洲。适逢时事变革，草没宫前径，炉上无烟青，蜡尽泪痕在，待月照光明。

今日新月异，政通人和，关帝圣君重显祥云瑞兆，神恩浩荡。族人郑凤枝、蒋月香、吴利清及乡里虔诚信士维续庙宇。感化乡里，人丁兴旺，贤能辈出，信众四方潮涌叩拜，皆叹庙古敝陋不堪。是时，贤达吴哲彦、陈春淼