三槐堂王氏祠堂对联

篇一：祖先堂对联

中国姓氏宗祠通用对联

宗祠，或称宗庙，又都可以称作“祠”或“祠堂”，是同族子孙祭祀祖先的处所。古代凡有官爵的，都可以建立自己的“家庙”、“太庙”或“宗庙”。“庙”，不论太庙、宗庙、还是家庙，古代本是供祀祖宗的地方。“太庙”是帝王的祖庙，如北京劳动人民文化宫即为清朝皇室的太庙。又如山西太原的“晋祠”，是供祀晋国的开国君主唐叔虞的祠堂。作为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇，“祠”与“庙”在意义上是相同的。我国著名的两大古庙，一是山东曲阜的孔子庙，一为山西解州的关帝庙。孔子庙又称“文庙”，是供祀孔夫子的地方；关帝庙或与岳庙并称“武庙”，是供祀关公及岳飞的地方。以此看来，“庙”不单是祭祖，还具有纪念前贤的性质。如湖北武昌辛亥革命的发生地，有纪念辛亥首义死难烈士的“烈士祠”。

中国人的家庭认为，没有人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或没了后代的人，可怜成了饿鬼。由于重视祖先，过去六堆的祭祀公嘗最发达，同一房的子孙，大家醵资买田，以先祖的名义为某某公祭公嘗。田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙耕种。收息一方面作祭祖之用，一方面也作奖学、济贫等慈善事业。到了年底或年节更有“均息”，每一份会可分得数斤豚肉之息金，足以为年节家中祭祀之用。这种嘗会，各族都很普遍，一方面

张氏祠堂对联大全

祠堂是儒家祭祀祖先或先贤的场所。 下面是小编整理的张氏祠堂对联大全，希望对你有帮助。

张氏祠堂对联一 上联：挥公肇始，弓长为张，一姓五千年，相王扶政，辅国安邦，仰吾先贤垂青史;

下联：道清发眷，人言立信，百世万代基，修身齐家，经商富民，看我后辈著华章。 横批：张氏宗祠

上联：挥公肇始，弓长张致远，一姓五千年，崇明辅政，尚治安邦，仰吾先贤垂青史;

下联：道清发眷，人言信铸名，四宗百万户，立德修身，耕读传家，凭我后辈著华章。 横 批：张氏宗祠

上 联：得姓自轩辕，大儒一人，铭垂二篇，辅汉三杰，功高四相，将封五虎，博物六史，貂蝶七叶，原是清河流脉; 下 联：扬名昭祖德，位列八仙，鼎甲九成，平戎十策，书忍百字，金鉴千秋，青钱万选，道德亿尊，依然文献宗风。 横 批：名门望族

张氏祠堂对联二 南渡功臣第一 西铭理学无双 是训是行赞乃祖武

有典有则贻劂孙谋 祖德流芳思木本 宗功浩大想水源 祖则无私无为善长 宗能秉公师作明神 树发千枝根共本 江水源同流万派 祖德振千秋大业 宗功启百代文明 敬恭明袖则笃其庆 昭穆列祖载锡之光 百忍图闻传美

对三槐王氏宋代以前源流世系的探究(定稿)

大会交流论文 新安瑯琊王后裔 王 泽 河

关键词：

三槐王、瑯琊王、太原王、源流世系、探究

目前人们对三槐王氏的源流，众说纷纭，各执一词，一部分说是【瑯琊王】衍派分支，另一部分说是【太原王】衍派分支。族系问题的争论不休往往造成宗族续谱者无所适从，所以很有必要进行深入探究。三槐王氏源流世系问题，原本就是王氏宗谱明确规定的内容，但在过去由于民间修谱缺乏官方文献和有价值的历史资料作参考，加上编纂者自身水平不高，因而往往会以讹传讹，这就造成了大家对先祖源流世系的不同版本难以甄别。在唐代，修谱是由官方审定的故叫【官方谱】，而宋代以后族谱是由私家修定的，故叫【私修谱】。现存的族谱绝大部分是明代以后编纂的私修谱，所以要对三槐王氏源流世系进行探究，必须根据宋代以前史料进行分析判定，才能够得出是科学的结论。下面我就将【三槐王氏】的宋代以前的源流归属问题作一梳理，想在此抛砖引玉，以期与各位王氏宗亲共同商榷探讨。

一、三槐王氏、瑯琊王、太原王简介

首先请让我对三槐王氏、瑯琊王、太原王这三者的内涵及其联系，简要地介绍一下。

瑯琊王、太原王、三槐王都是源自姬晋的后裔，都追认姬晋即太子晋或称王子乔为王姓的受姓始祖，

大门楹联： 朝堂曲水丁财旺 殿后峰炉基业昌 厅口正堂楹联(鹤顶格)： 奕显吉祥月盛日新钦有志 来成福禄桂芳兰茂庆其昌 厅口副堂楹联(鹤顶格)： 世事洞明创业守成绵世泽 腾龙奋发读书明理振家声 世泰光昌睦族敦亲皆一本 庸和大度成人达己自千秋 龛座

楹联 尊祖敬宗诚谨怀仁陈俎豆 光前裕后恭庄有礼荐馨香 格言联 祖德庭芳承丕显 祖功宗德有亨泰 宗功福荫绍书香 子孝孙贤多吉祥 肇祥诗礼传家远 开明宗祖规模远 培德荣华继嗣安 睿智儿孙绍述长 存义立身勤与俭 祖德芬芳垂福泽 持仁处世信兼诚 宗房卓荦衍家风 绳其祖武荐余庆 慎终追远千年重 佑我后人光本支 积厚流光百世兴 敦族言欢酬世德 杉是良材宜作栋 奉先思孝序人伦 厝居福地当流芳（鹤顶格） 碧莲徐氏祠堂嵌名联一副： 纡碧水长流经历万重峰壑；带红莲盛放胜过三月烟花。 卢田徐氏祠堂楹联几副： 派衍楠江，踞虎蟠龙，安居更得河山秀； 望承东海，

《*氏祠堂》文物保护方案（提纲）

第一稿

《*氏祠堂》始建于清乾隆十一年，距今已有265年。虽经两百多年沧桑之变，至今仍发挥着纪念祖宗恩德，树立族人崇高的信仰及德行，激励培养子孙成才、报国、为民，扶贫、解困、睦族，维系宗族血脉、连接海内外张姓子孙根系的重要功能。2008年以来，族孙**、**、**、等高瞻远瞩，通过艰苦努力，祠堂按照原有制式和建筑风貌修葺一新。现祠堂为砖木结构，双坡平房，三进布局。一进为仪门，由大门和过厅、仪厅组成，主要是祭祀时供鼓乐之用。大厅后是天井，东西两廊贯通，取四水归一之意。二进为享堂，为主体部分，是祭祀祖先和处理本族大事的场所，享堂中间正位供奉祖宗塑像。三进为寝室，为供奉祖先牌位及祠堂中贵重物品的地方。祠堂总用地 平方米（合 亩），建筑面积 平方米， 自然间。2009年**市人民政府《关于公布第五批**市文物保护单位和第二批文物控制单位名单的通知》（*政发?2009?111号）中，“***氏宗祠”被列为第二批文物控制单位。

根据2002年10月28日第九届全国人民代表大会常务委员会第三十次会议通过的《中华人民共和国文物保护法》及其《实施条例》之规定，结合我“***氏宗祠”的实际情况，准备从：编制文物保

总目录

一、

现状勘察 第一部分 现状勘察报告 1、 概况 2、 历史沿革

3、 平面布局和建筑构造 4、 价值评估 5、 现状勘察

6、 相关设施和管理使用现状 7、 主要病害及致损原因 8、 勘察结论及保护建议 9、 具体残损表 第二部分 现状实测图 1、 保护范围及建设控制地带 2、 现状测绘图 第三部分 现状照片

二、 方案设计

第一部分 方案设计说明 1、 设计依据

2、 修缮设计原则和指导思想3、 工程性质 4、 工程范围及规模 5、 修缮内容 6、 修缮措施 7、 其它相关工程 8、 修缮措施表 第二部分 方案设计图

1

现状勘察报告

龙游历史悠久，春秋时期建有\姑蔑\古国，至今已有2200多年的建县历史，是浙江省历史上最早建县的13个县之一。1959年被撤销县建制，1983年重新恢复。源远流长的历史，留下了丰厚的文化积淀，境内有国家、省、市三级文物保护单位100多处。龙游英才辈出，素有\儒风甲于一郡\之誉。龙游民间很早就有比较浓厚的经商意识，龙游商帮曾是明清时期全国十大商帮之一，是唯一以县域命名的商帮，有\遍地龙游\之美誉。

龙游县横山镇地处浙西金衢盆地北面，位于龙游县北部，距龙游县城16公里，东与兰溪诸葛镇接壤、北

王氏宗祠

王氏聚族居于肥东三百载矣，清季中业，先辈即有创建宗祠之议。是时，会集合资财，置地基及草屋数间，……迨民国八年族高祖畴，五公，总握兵符于三湘，思及宗祠未建，尊祖无所，训后无处，及慷慨解囊，捐私资以兴建宗祠，时经二载，方告落成……

摘自《王氏宗祠后序》

附《王氏宗祠图》

畴五世伯传

公讳康福，字畴，行五。秉性忠诚，处世谦慕，尽忠于国，教化于里……初列行五，耐劳奋勇，积三十年之辛勤，历级偏裨开任将领……继绾军政于湘赣，总握戎机，纪律严明，秋毫无扰，口碑在道，简卌可核……而骏供职蓉城，依磐幽讬，为公作传……

陆军中将世愚侄 李家骏谨撰 （摘自《宗谱·二》、《畴五世伯传》）

青年守则

忠勇为爱国之本 孝顺为齐家之本 仁爱为接物之本 信义为立业之本 和平为处世之本 礼节为治事之本 服从为负责之本 勤俭为持家之本

摘自《王氏宗谱·一》

家族变迁：

“闻之先传王氏祖籍江西世族，后裔至大明，始迁庐州府，合肥县城内，家业巨富，世代读书……

始祖荫光公尚在明教寺东首居住，迨数传而玉舜父，又移居侍郎陂庄村（注：侍郎陂庄村即今合肥市新站开发区磨店社区群治村卫大郢所在地）

（摘自《王氏二修宗谱序》）

想我王氏祖居大东门内明教寺旁，本 寥无人焉，至新宇公兄

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杂志文摘：/2002/mymag/index.asp?page=29

篇二：2010年新课标高考语文卷试题及答案

荆楚石首、华容“百官堂”李氏

“百官堂”李氏族人现多居于湖北石首、洪湖、监利、公安，湖南华容、南县、安乡等地。原“百官堂”李氏祠堂在石首高基庙镇大兴坛，文革中毁坏。

永乐年间，我族在五世祖李永思首撰族谱时编了二十派：

金水木火土 谦良本性同 中和承祖德 豫顺必兴隆

在一九四八年，第八届续谱时又增编了二十派：

有美循先绪 绍闻广太昌 贻谋裕久远 兰桂定腾芳

依据族谱和《明代贤相杨溥传》中考证：“百官堂”李氏的一世祖名叫李仁用，生于南宋宁宗庆元四年，即公元1198年。在家排行第八，世居今山东省昌邑县八角井。在宋理宗宝庆二年，也就是公元1226年，被朝延招举贤良，派到荆蜀之地，办管财赋税务。他到任后，看到石首城内绣林的山水很美，便落户东岳山下的八仙洞旁，大约在现在笔架山办事处办公室附近。

一世祖李仁用到石首后，延至五世，一共有子、孙、重、玄共四十九人，其中有三十人是朝延命官，并有进士三人。族中为三进士在石首立有三牌坊，石首县志对此有记载。

在明朝的永乐年间，即公元1415年左右，在五世祖李永安住宅旁设有家庙并设供奉大仙的祭坛，明末毁于兵，遗址在靖忠坊。到了清朝，遗址被豪右窃踞。后来在高基庙刘田岗设有祠堂，祖祠和

供奉大仙的祭坛相并而建，但祖祠要比大仙

篇一：篆书书写入门王福庵及其《说文部首》

篆书书写入门：王福庵及其《说文部首》（组图）

作者：沈晓英 来源：篆书书写入门

学习篆书应当从小篆人手，至于以哪本帖为范本，前人总结出不少 成功的经验，无论是先秦刻石，还是清季诸家之帖，均对习篆者产生过 很大影响。近代著名书法篆刻家王福庵《说文部首》一经行世，习篆者 多作为临摹范本，并受到广泛的赞誉。

王福庵生于清光绪六年(1880)，原名寿祺，后更名褆，字维季，号福 庵，晚号持默老人。西泠印社主要创始人之一。王福庵幼承家训，耳濡 目染，博学滋养，十余岁即工书法篆刻，二十五岁就与丁辅之、吴石潜 等创立了西泠印社，从此声名大振，曾被故宫博物院聘为顾问，目睹了 清官所藏书画器物精品，精审鉴定，使他的书法篆刻艺术达到了很高的 造诣。

王福庵的《说文部首》是他的典型代表作之一，其用笔纯净单一，提 按、起止、转折都达到了圆润浑厚的立体效果，结体均衡准确又饶有韵 致，篆法规矩又不失灵动，反映了他在小篆把握上的成熟和表现上的极 致。下面我们以此为蓝本，择字进行具体的技法分析指导，以期对小篆 有一个初步的了解。初学者从偏旁部首入手，不仅能掌握小篆的结体、用 笔，而且在识篆上，也会打下扎实的基础。

篆书范例：王福庵书《说文部首》