中国古代司法判决的风格与精神

中国古代司法判决的风格与精神

——以宋代判决为基本依据兼与英国比较

贺卫方

内容提要：以往的中国法制史研究详于制度沿革及法制所赖以产生的经济基础的探讨，于司法机构如何解释和适用法律以及与司法判决有关的一系列重要问题却很少涉足。本文通过对中国古代(尤其是宋代)司法判决的研究及与英国司法制度与精神的一些比照，证明中国古代的法官并不 是刻板地适用法律，他们宁愿使判决合乎情理。作者认为，中国古代司法判决反映了法官们向后看的价值取向，体现了他们作为父母官的角色意识。同时，无视逻辑规则而只追求符合儒家伦理准则也是其特色之一。作者还对中国古代司法判决本身的语言学特征及其对法律原则的影响作了一些分析。

西方唯实派法学家十分强调法官对于法律性质与内容的影响。在他们看来，所有的立法文件在没有得到法官的解释和适用之前，还算不上是法律，只可以说是法律渊源(“Law is only what the courts propound”)。上世纪末至本世纪上半叶，英美的几位著名的法学家如格雷、波洛克、戴雪、弗兰克等，都近乎一致地断言法官是真正的立法者，法官所制定的法律是真正的法律。⑴这样的理论之所以能够盛行一

时，当然有其特定的历史与文化背景，尤其是英国法官在历

中国古代司法判决的风格与精神

——以宋代判决为基本依据兼与英国比较

贺卫方

内容提要：以往的中国法制史研究详于制度沿革及法制所赖以产生的经济基础的探讨，于司法机构如何解释和适用法律以及与司法判决有关的一系列重要问题却很少涉足。本文通过对中国古代(尤其是宋代)司法判决的研究及与英国司法制度与精神的一些比照，证明中国古代的法官并不 是刻板地适用法律，他们宁愿使判决合乎情理。作者认为，中国古代司法判决反映了法官们向后看的价值取向，体现了他们作为父母官的角色意识。同时，无视逻辑规则而只追求符合儒家伦理准则也是其特色之一。作者还对中国古代司法判决本身的语言学特征及其对法律原则的影响作了一些分析。

西方唯实派法学家十分强调法官对于法律性质与内容的影响。在他们看来，所有的立法文件在没有得到法官的解释和适用之前，还算不上是法律，只可以说是法律渊源(“Law is only what the courts propound”)。上世纪末至本世纪上半叶，英美的几位著名的法学家如格雷、波洛克、戴雪、弗兰克等，都近乎一致地断言法官是真正的立法者，法官所制定的法律是真正的法律。⑴这样的理论之所以能够盛行一

时，当然有其特定的历史与文化背景，尤其是英国法官在历

第一章 夏商时期的司法

夏商的司法制度 关于夏商的司法体制，没有具体划分，其政治体制在以帝国程度上就是其司法体制的原型。夏商的政治体制有内服和外服之分，内服即中央和王室机构体系，外服即地方诸侯机构体系。夏商比较专门的司法机构体系史书上无记载。

夏司法制度 1. 司法机关

大理：中央最高司法管 士：地方司法官 蒙士：基层司法官 2. 审判制度

“神判”、“天罚” 3. 监狱的设置

“圜土”、“夏台” 商司法制度 1. 司法机构

司寇：中央最高审判机构 士：地方司法官 蒙士：基层司法官

2.审判制度 （1）重案：

三审，即史与正的审理、大司寇的复审、三公参听的再审。 （2）疑案：

“疑案，泛与众共之，众疑，赫之，必察大小之比以成之。”——《礼记·表记》 （3） 量刑：

可轻可重者，主张从轻； 可宽可严时，主张从宽。 3.监狱的设置 “圜土”

“囹圄”：“所以拘罪人” 夏商的司法总结

其司法主要有以下之特点：

1.，尚未从行政、军事体制及其职能中分商两代的司法体制及其职能离出来，它们基本上是合而为一体。

2.商两代属于中国权法时代，司法制度

儒释道思想与中国古代文人精神

儒释道思想与中国古代文人精神

荩阮宾

历史上有儒家治世、道家治身、佛家治心的总结。指出了儒道释的基本特性和各自差异，也因而自然而然形成了对中国古代文人精神的不同影响。纵观中国古代文化的辉煌史卷，受到这三种思想交融涤荡的文人不在少数。儒家美学的中心概念即是“中和”之美，儒家美学的最大贡献是为中国文人和士大夫提供一种普遍关怀及一切存在的宇宙心灵；与儒家强调人为的“中和”之美相反，道家提倡的是一种非人工的“自然”的理想之美，其基本特征是“虚静”和“空灵”；禅宗作为中国化的佛教，它为中国艺术提供了“冲淡”和“禅味”这样的美学价值，它选择非常平淡、凡俗的日常生活景象来传达并表现与日常生活感受相对立的具有空幻深意的存在感受[1]。

儒家从群体共存的立场出发，将个体的人生价值和生命超越落实在对群体理想的追求和奉献之中，形成一种积极有为、奋斗不息的生命旨趣。道家则着眼于自然和超越，引导人们超越对生死、功名的执著，追求适性自牧的快乐人生。佛教从东汉时期传入中国，经过改造之后顽强地融入了中国文化，，它以解脱为坐标观照人生，怀着对世人遭受的痛苦、迷茫、烦恼以及死亡恐惧的真诚关切，为解决世人的大悲苦、大劫难，指出解脱法门，提供精神依托之路[2]

儒释道思想与中国古代文人精神

儒释道思想与中国古代文人精神

荩阮宾

历史上有儒家治世、道家治身、佛家治心的总结。指出了儒道释的基本特性和各自差异，也因而自然而然形成了对中国古代文人精神的不同影响。纵观中国古代文化的辉煌史卷，受到这三种思想交融涤荡的文人不在少数。儒家美学的中心概念即是“中和”之美，儒家美学的最大贡献是为中国文人和士大夫提供一种普遍关怀及一切存在的宇宙心灵；与儒家强调人为的“中和”之美相反，道家提倡的是一种非人工的“自然”的理想之美，其基本特征是“虚静”和“空灵”；禅宗作为中国化的佛教，它为中国艺术提供了“冲淡”和“禅味”这样的美学价值，它选择非常平淡、凡俗的日常生活景象来传达并表现与日常生活感受相对立的具有空幻深意的存在感受[1]。

儒家从群体共存的立场出发，将个体的人生价值和生命超越落实在对群体理想的追求和奉献之中，形成一种积极有为、奋斗不息的生命旨趣。道家则着眼于自然和超越，引导人们超越对生死、功名的执著，追求适性自牧的快乐人生。佛教从东汉时期传入中国，经过改造之后顽强地融入了中国文化，，它以解脱为坐标观照人生，怀着对世人遭受的痛苦、迷茫、烦恼以及死亡恐惧的真诚关切，为解决世人的大悲苦、大劫难，指出解脱法门，提供精神依托之路[2]

中国古代神话与传说所体现的民族精神

系别：媒介管理系 班级：旅游产业管理 学号：20090420105 姓名：方军 摘要：神话与传说是民族性的反映，中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。

关键字：神话与传说 体现 民族精神

神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的

朝代 夏 立法指导思想 天命，天讨，天罚 禹刑 刑事立法 刑法原则 刑事立法 奴隶制五刑 法律形式 司法机构 中央最高司法官：大理 司法制度 天罚神判 王命，誓言 商 天命，天讨，天罚 汤刑 誓，诰，命 西周 明德慎罚 刑兹无赦，刑罚世轻世重。以德配天 《吕刑》《九刑》 周公制礼 1， 老幼犯罪减免刑罚 2， 区分故意过失，惯犯偶犯 3， 罪疑从轻，罪疑从赦 4， 宽严适中 5， 因地，因时制宜 6， 上下比罪 7， 同罪异罚（八议起源） 春秋 郑国子产：铸刑书——历史上第一次正式公布成文法活动 郑国邓析：竹刑 晋国赵鞅：铸刑鼎——历史上第二次公布成文法活动 战国 一断于法，刑无等级，轻罪重刑，法布于重 秦 缘法而治， 法令由一统， 严刑重法 1， 李悝《法经》 2， 商鞅连坐法，分户令 《秦律》——我国第一部以律命名的封建成文法 1， 以身高为刑事责任的标准 3， 盗窃按赃值定罪 4， 共同犯罪与集团犯罪加重 5， 自首减轻处罚 6， 诬告反坐 7， 连坐原则 汉 汉初，约法省刑 以儒家的德礼教化和约法三章 《傍章律》《越宫律》 “上请” “亲亲得相守匿” 1， 危害中央集权的犯罪 2， 危害君主专制的律 令 科——单行法规 封诊式

“中国古代的政治与文化”课程，是北京大学历史系开设的全校本科生通选课。讲授时间为一个学期，每周2学时。

本课程的核心内容，凝聚着人文学科的传统积累与学术生长点。课程强调基础，突出前沿，不求对中国古代史作面面俱到的讲述，而是侧重政治与文化两条线索，力图从宏观的、长时段的角度，使选课的同学对中国古代史有基本的把握。在讲课的过程中，教师结合当今史学界的前沿研究成果，引导同学们对中国古代史上的一些重大问题进行思考、剖析；使非历史专业的学生掌握历史研究的一些基本方法，从中体味学术研究的规范与魅力。 本课程共十三讲：

第一讲 贵族、官僚和爵禄、吏禄

第二讲 战国秦汉的儒、道、法

第三讲 儒生与文吏

第四讲 士族门阀政治

第五讲 中古玄学名士

第六讲 南北分途与历史出口

第七讲 南北文化交融与隋唐大一统格局

第八讲 丝绸之路与东西文化交流

第九讲 新型士人的境界和情怀

第十讲 规范与制约：文官制度的演变

第十一讲 学校与教育发展的新趋势

第十二讲 从唐宗宋祖到一代天骄

第十三讲 政治文化中心的迁移与分合

以上讲授内

篇一：古代游戏收集

古代游戏收集

在中华民族的成长史上，游戏一直是一种重要的文化活动。早在茹毛饮血、穴居巢处的原始时代，先民们就有拉着牛尾巴唱歌跳舞，或者围着打来的猎物手舞足蹈的情景，或许这些便是最为原始的游戏形式。到了奴隶社会以后，一些较为简单的，但又较具刺激性的游戏形式被逐渐创造出来，诸如斗鸡、走狗、六博等等，都是当时社会上十分流行的游戏形式。在长达两千多年的封建社会里，中国的游戏更是有了非常广泛的发展，各种新型的游戏形式不断涌现出来。它们不但为上层统治阶级所嗜好喜爱，也受到了广大人民群众的热情欢迎，人们常常为玩游戏而废寝忘食，甚至弄到痴迷颠狂的程度。

斗鸡

是以善打善斗而著称的珍禽，又名打鸡、咬鸡、军鸡两雄相遇或为争食，或为夺偶相互打斗时，可置生死于度外，战斗到最后一口气。如果说蹴鞠、拔河这种活动既锻炼了人的身体，又刺激了群众体育繁荣的话，那么在唐朝还有一项运动，也具有以上的功能，只不过它锻炼的是鸡。这就是斗鸡。在唐朝，斗鸡算是普及率非常高的运动，不光在民间有着大量拥趸，即便是在皇室贵族中也大受欢迎。王公贵族们不光要比金钱权利，有时还要靠鸡争口气才行，甚至于因为斗鸡而引发皇室矛盾，也是常有的事情。

象棋

中国象棋即军际象棋，具有悠久的历史，发源于山

中国古代的谦辞、敬语、雅句

中国自古就有重礼节的优良传统，在日常交往中，人们经常要借助谦词敬语来表示尊敬、礼貌、问候、祝颂等。准确得体地使用谦词敬语可以体现出一个人修养与品位，所以谦词敬语在人们日常交际和书信往来中是不可或缺的。

所谓谦词，就是表示谦虚的言辞。所谓敬词，是指敬称他人或与他人有关的人和事时所用的词。

以下是一些典型的谦词敬语。 谦词

一、“拙”字一族：称自己的（文章、见解等）。

拙笔：称自己的文章和书画。如：拙笔一幅，敬请惠存。 拙见：称自己的见解。 拙著（拙作）：称自己的作品。 拙荆：古人对人称自己的妻子。

二、“小” 字一族：称自己或与自己有关的人或事物。

小弟：男性在朋友或熟人之间谦称自己。如：小弟有一不情之请。 小儿：谦称自己的儿子。 小女：谦称自己的女儿。

小可：谦称自己（多用于早期白话）。如：小可不才。

小人：古人指地位低的人，后来地位低的人也用于自称。如：小人不敢。 小生：青年读书人自称（多见于早期白话）。 小店：称自己的店。

小照：指自己的尺寸较小的照片