大圆满禅定休息简说

第一品 暇满难得

友等暇满宝藏身，六趣之中极难得， 犹如盲人获宝藏，当以极喜修利乐。

何为闲暇与圆满？吾者未生三恶趣， 边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑， 远离一切八无暇。为人根足生中土， 业际无倒信佛法，具足殊胜五自圆。 值佛出世与说法，正法住世入佛门， 善师慈摄五他圆，即是十八种暇满。 自己具全之此时，当诚精勤修解脱。

倘若此生未修利，后世不闻善趣声， 业力所牵堕恶趣，长久流转于其中， 不知取舍入邪道，漂于无边轮回中。

故今具有自在时，以随善道之缘起， 当依无尽善二资，超越三有之城邑。

获宝舟时若未渡，无边轮回此大海， 永久于惑苦涛中，受逼迫时我何行？

故速披上精进甲，为除心与心所染， 踏上净智光明道，菩提道中不间断。

今得圆满法根本，无垢珍宝之法器， 不容清凉法甘霖，受轮回苦毁自己。

大乐利乐云聚中，所降妙智甘露雨， 流入人身净心田，故当喜悦诚行法。

人天导师佛陀说，犹如盲龟颈恰入， 漂于海中木轭孔，人身较此更难得， 暇满宝身何堪言？是故今起当精进。

如是人分相似身，中等身及珍宝身。

不知善恶行非法，根虽具足相似身， 纵然转生于中土，亦为边鄙野蛮性。

佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生， 散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，

第三篇金剛理示修等持之人 第二金剛理示修等持之人。

今當指示以何者為修習之人。說具閉關法器之世人者。

前面「第一金剛理示修等持之地方」講的是，要找什麼樣的環境，來搭配時間、 自己的狀況，以協助自己修行。接著，第二部分是談，具備什麼條件的人，才能 夠修大圓滿法，以及必須具備什麼法器、資格，才能閉關。也就是說，應該具備 哪些資格，才能夠閉關專修。 一、具法器修行人之條件

第二修習之人者。具信、決出、勤、厭離。厭棄生死、求解脫。 置今生心、求菩提。遠鬧、散、亂、煩惱、少。淨顯、誠信、心量廣。 具堅恭敬彼諸眾。殊勝解脫令其成。

要修習大圓滿法，應該具備一些條件，當這些條件都具備了，才稱得上是具 法器的人。所謂「法器」，是說能修行，夠資格修行，將來能夠成器、有所成就 的人。

不但要修行的人，必須清楚自己是否具備法器，就連上師、師父，也就是要 傳法的人，也要很清楚行者，有沒有具備夠格的條件，清楚之後，才可以傳法給 他。例如當上師認為我們稱得上是法器，而且夠資格，就可以傳法給我們；同時， 當我們知道自己，具備了法器的條件，也會很有信心聽法、修法。在修行過程中， 也可以根據這些條件，來尋找同參道友，作為同行的善知識。當這些條件都具備 以後，就可以很容易進入修

第三篇金剛理示修等持之人 第二金剛理示修等持之人。

今當指示以何者為修習之人。說具閉關法器之世人者。

前面「第一金剛理示修等持之地方」講的是，要找什麼樣的環境，來搭配時間、 自己的狀況，以協助自己修行。接著，第二部分是談，具備什麼條件的人，才能 夠修大圓滿法，以及必須具備什麼法器、資格，才能閉關。也就是說，應該具備 哪些資格，才能夠閉關專修。 一、具法器修行人之條件

第二修習之人者。具信、決出、勤、厭離。厭棄生死、求解脫。 置今生心、求菩提。遠鬧、散、亂、煩惱、少。淨顯、誠信、心量廣。 具堅恭敬彼諸眾。殊勝解脫令其成。

要修習大圓滿法，應該具備一些條件，當這些條件都具備了，才稱得上是具 法器的人。所謂「法器」，是說能修行，夠資格修行，將來能夠成器、有所成就 的人。

不但要修行的人，必須清楚自己是否具備法器，就連上師、師父，也就是要 傳法的人，也要很清楚行者，有沒有具備夠格的條件，清楚之後，才可以傳法給 他。例如當上師認為我們稱得上是法器，而且夠資格，就可以傳法給我們；同時， 當我們知道自己，具備了法器的條件，也會很有信心聽法、修法。在修行過程中， 也可以根據這些條件，來尋找同參道友，作為同行的善知識。當這些條件都具備 以後，就可以很容易進入修

146 大圓滿禪定休息（二）正行分

（二）第一指示大樂法（空樂法）

指示空樂俱生之方便者。

１大樂法之修持步驟

第一指示大樂法。如前前行觀之後。 三脈柱相四輪中。右白左紅中藍孔。 上端梵穴下密處。對臍中脈內阿（燃火頂杭（

）字。

）流甘露。四輪身內悉充滿。

）。

樂所遍時心中「謗」（

「杭」之甘露不斷流。樂力未生中觀修。 復次「謗」亦漸細小。無戲論中住三緣。 此法見性樂生止。

現在就要開始講三種正行法的第一種「大樂法」。要修大樂法，必須「如前前行觀之後。」也就是要修前面提到的四種前行；以七支坐法放鬆身心，雙手置於兩膝上，先思惟

四、正行法 147

「無常厭離遣貪著」，再「發菩提心無量悲」，觀想「生起國土現光明」，自身頓成「金剛薩埵如虹光，右手當胸金剛杵，左手持鈴置腰際，誦百字明持瑜伽。」最後再觀想「頭頂蓮花月輪上，普賢如來金剛趺。無量光明普照射，歷代祖師上下坐。面面朝前呈直線，傳法上師露慈容。相互融入為一體，化成光明入己身。」接著，行者啟請「具德上師悲加持，無障無礙大樂修。」

「三脈柱相四輪中。右白左紅中藍孔。」修習大樂法，第一部分就要先修氣脈。要修氣脈，先要認識什麼叫作氣？什麼叫作脈？我們先來看四輪三脈圖（附錄一），也有人說三脈四輪。把

内部资料，仅供参考

《大圆满前行》简介

一、《大圆满前行》是一部什么样的法？

我们常说的《大圆满前行》全称是《大圆满龙钦宁提前行引导文·普贤上师言教》，是作者华智仁波切依据他的上师如来芽尊者口传教言而记录下来并汇集成文的一部论典。

索达吉堪布仁波切说：“这个法在藏传佛教中极为殊胜，它汇集了各大传承上师的教言，犹如装满宝藏的仓库般，只要一开启，每个人均能各取所需，得到与自己相应的调伏烦恼之法”。这部法是能够让心趋入成熟的实修引导文，可以让我们从凡夫的状态逐步转变为一个合格的修行人的状态。（当然入行论和藏传净土法也都可以让我们心趋向成熟，但是它们的侧重点是不同的）。

上师翻译的译作非常多，但是法王如意宝作序的仅有两部，《大圆满前行》就是之一。《大圆满前行》既是前行也是正行，因为也包含了密法部分的修持，如前行中的不共内加行的“上师瑜伽”修法也是大圆满正行的主要修持内容，在正行中也主要是依靠上师瑜伽来证悟万法实相的。也是佛法的精要和万法的精华，因此非常殊胜。学习这部法在树立正见、清净罪障、积累资粮、调伏烦恼、获得上师三宝加持等方面都能得到实际的指引，因此无论是初学者还是证悟者都在学习这部论典。

二、《大圆满前行》的主要内容有哪些？

主要有十二个内容，

第二十节课

思考题

88、解释颂词：深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。

89、佛陀和高僧大德利益众生的主要手段是什么？如果不用这种方法，只是呆在大德身边可以吗？为什么？请引用公案说明此理。

90、什么叫做圣教空世？转生于此的众生，是否根本听不到佛法？请说明理由。

91、释迦牟尼佛的教法，为何又叫普贤密意圣教？它会住世多长时间？请具体说明各个时期的特征。

92、何为五浊恶世？你对此有哪些体会？在这种环境中，你打算如何修持佛法？

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

- 1 -

今天接着讲五种他圆满的第二个。

己二、佛已说法：

佛陀虽已出世，但若恰巧赶上佛没有说法示道，而安住于入定境界中，那尽管佛陀在世，也不会有正法的光明，众生依然不懂取舍之理，如此与佛未出世几乎无有差别。

有些佛虽然来到人间，但因众生福报不够，佛长时间入于等持，或者暂时没有宣说佛法，在这种情况下，众生就得不到真实利益。比如，我等大师释迦牟尼佛因地时历经三大阿僧祇劫，积累广大的福慧资粮，最后在尼连禅河

内部资料，仅供参考

《大圆满前行》简介

一、《大圆满前行》是一部什么样的法？

我们常说的《大圆满前行》全称是《大圆满龙钦宁提前行引导文·普贤上师言教》，是作者华智仁波切依据他的上师如来芽尊者口传教言而记录下来并汇集成文的一部论典。

索达吉堪布仁波切说：“这个法在藏传佛教中极为殊胜，它汇集了各大传承上师的教言，犹如装满宝藏的仓库般，只要一开启，每个人均能各取所需，得到与自己相应的调伏烦恼之法”。这部法是能够让心趋入成熟的实修引导文，可以让我们从凡夫的状态逐步转变为一个合格的修行人的状态。（当然入行论和藏传净土法也都可以让我们心趋向成熟，但是它们的侧重点是不同的）。

上师翻译的译作非常多，但是法王如意宝作序的仅有两部，《大圆满前行》就是之一。《大圆满前行》既是前行也是正行，因为也包含了密法部分的修持，如前行中的不共内加行的“上师瑜伽”修法也是大圆满正行的主要修持内容，在正行中也主要是依靠上师瑜伽来证悟万法实相的。也是佛法的精要和万法的精华，因此非常殊胜。学习这部法在树立正见、清净罪障、积累资粮、调伏烦恼、获得上师三宝加持等方面都能得到实际的指引，因此无论是初学者还是证悟者都在学习这部论典。

二、《大圆满前行》的主要内容有哪些？

主要有十二个内容，

在一个废工场里，有一块空地。里面堆满了垃圾，塑料瓶有一个三角，它的名字叫失落的一角”。

废工场里，每天都有上百吨垃圾运送过来，有香蕉皮、水果皮，有人们吃过饭后，剩下的剩饭剩菜，还有，就是一些生活污水。

他每天都呆在这个废工场里，其实，并不是他想呆，而是他被主人遗弃在这里了。

一天又一天，水果皮开始腐烂，发出一股酸味，污水每天都会增多，臭味也越来越臭。

他很想离开，这些垃圾吸引了老鼠，臭味吸引了苍蝇，他想：会不会有一天，我被老鼠啃去一角，或被苍蝇烦得无可奈何呢？

他日思夜想，到底要怎样才可以离开这个奇臭无比鬼地方？

有一天，一个菱形走了过来，他走过失落的一角”身边，走了。这个菱形像一位高贵的女士，而三角形就像一个小乞丐，在路边求施舍。这时，一个梯形走过来了，他停下了脚步，用同情的眼神望着他，走了。

过了一一会儿，又有一个不规则的图形蹦蹦跳跳地走过来了，他瞥了三角形一眼，发出哼”的一声，又走了。

过了大半天，一个圆一瘸一拐地滚了过来，他看到这个三角形时，心中大喜，忙托起三角形，跟自己缺了一角拿上来一批，大概可以拼到自己那缺的一角，圆高兴地滚出了这个废弃又脏又臭的工场。

失落的一角”成为了圆的一部分，走出了那个废工场。

第二十节课

思考题

88、解释颂词：深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。

89、佛陀和高僧大德利益众生的主要手段是什么？如果不用这种方法，只是呆在大德身边可以吗？为什么？请引用公案说明此理。

90、什么叫做圣教空世？转生于此的众生，是否根本听不到佛法？请说明理由。

91、释迦牟尼佛的教法，为何又叫普贤密意圣教？它会住世多长时间？请具体说明各个时期的特征。

92、何为五浊恶世？你对此有哪些体会？在这种环境中，你打算如何修持佛法？

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

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今天接着讲五种他圆满的第二个。

己二、佛已说法：

佛陀虽已出世，但若恰巧赶上佛没有说法示道，而安住于入定境界中，那尽管佛陀在世，也不会有正法的光明，众生依然不懂取舍之理，如此与佛未出世几乎无有差别。

有些佛虽然来到人间，但因众生福报不够，佛长时间入于等持，或者暂时没有宣说佛法，在这种情况下，众生就得不到真实利益。比如，我等大师释迦牟尼佛因地时历经三大阿僧祇劫，积累广大的福慧资粮，最后在尼连禅河

大圆满前行广释 第五十四课

第五十四节课 思考题 216、什么是爱别离苦？怎样才能断除这种痛苦？217、《前行》中讲的“爱别离苦”，主要是从哪个角度分析的？除此之外，世间上还有哪些爱别离苦？你对此有何体会？218、若以智慧详加观察，为什么说父母、子女、亲友等不一定是真正“亲”，没有必要去执著？作为在家人，假如不能完全舍弃这些，那应该掌握什么分寸？ 顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ “人类之苦”的八支分苦中，今天讲第六个——爱别离苦。 所谓爱别离苦，是指所亲爱之人，以某种因缘互相离别，不得共处，由此产生极大苦楚。如《大毗婆沙论》云：“诸可爱境，远离身时，引生众苦，故名爱别离苦。”这种现象在世间上比比皆是，两个相爱的人有时由于因缘穷尽，不得不劳燕分飞，其中一者若对此无法接受，甚至会因绝望自杀，做出种种无知的行为来。 其实，如果认识到这种痛苦的本体，就不会有那么沉重的打击了。要知道，爱有狭义、广义之分：广义的爱，是对一切众生不计回报的付出，这是一种大爱；而狭义的爱，只限于男女之情，这种爱完全是折磨，在