古尊宿语录白话文

古尊宿语录

●重刻古尊宿语录序

过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉 拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。 人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古 人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语 载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知 其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。 异时有颐藏主者。旁广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、 真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。 夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。从上为 人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！

觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣， 坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽 中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，

古尊宿语录

●重刻古尊宿语录序

过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉 拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。 人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古 人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语 载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知 其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。 异时有颐藏主者。旁广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、 真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。 夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。从上为 人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！

觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣， 坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽 中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，

古尊宿语录

●重刻古尊宿语录序

过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉 拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。 人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古 人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语 载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知 其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。 异时有颐藏主者。旁广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、 真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。 夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。从上为 人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！

觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣， 坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽 中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，

古尊宿语录

●重刻古尊宿语录序

过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉 拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。 人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古 人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语 载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知 其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。 异时有颐藏主者。旁广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、 真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。 夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。从上为 人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！

觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣， 坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽 中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，

古尊宿语录

●重刻古尊宿语录序

过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉 拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。 人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古 人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语 载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知 其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。 异时有颐藏主者。旁广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、 真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。 夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。从上为 人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！

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古尊宿语录

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过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉 拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。 人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古 人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语 载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知 其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。 异时有颐藏主者。旁广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、 真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。 夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。从上为 人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！

觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣， 坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽 中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，

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过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉 拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。 人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古 人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语 载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知 其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。 异时有颐藏主者。旁广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、 真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。 夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。从上为 人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！

觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣， 坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽 中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，

古尊宿语录

●重刻古尊宿语录序

过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉 拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。 人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古 人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语 载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知 其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。 异时有颐藏主者。旁广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、 真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。 夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。从上为 人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！

觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣， 坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽 中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，

濒湖脉学

简介

脉学在中医学中是极受重视的。自晋代王叔和著《脉经》后，五代高阳生著成《脉诀》，以其通俗易懂、便于记诵而广为传播，但因其中谬误也不少。李时珍继承了正统的脉学，博采历代各家之长，对经义大加发挥，如他指出，切脉独取寸口，是以此候五脏之气，而不是切按五脏六腑经脉之体，阐发透辟。他在《脉经》24脉的基础上，又增述了3种脉，使中医脉象增至27种，即浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实、长、短、洪、微、紧、缓、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、细、伏、动、促、结、代。他用朗朗上口、易于记诵的七言诗句写成“体状诗”，对每一种脉象做了形象的描述，如说浮脉“浮脉唯从肉上行，如循榆荚似毛轻，三秋得命知无恙，久病逢之却可惊”，短短四句把浮脉的脉位、脉象、临床意义表述得很清晰。他还用“相类诗”、“主病诗”，把同一类的各种脉加以归纳，对其在诊断病证方面的意图加以阐发。这就是《濒湖脉学》的全部内容，虽然篇幅不多，但在中医脉学发展史上却有重要地位，已经成为学习脉学的必读著作。

史料记载

《濒湖脉学》是李时珍撷取《内经》、《脉经》等诸书精华，结合自己的经验撰著而成。总为一卷，内容分两部分，一是阐述了27种脉象的脉形特点，辨别方法及主治病证，二是引录了其你李言闻阐述脉学理论的《四言

了凡四训语解精编

第一篇 立命之学

所谓?立命?，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。

【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本来命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年，一生命数被算定，云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀！才转命。】

我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。

后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢？

我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵