瑜伽师地论原文

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瑜伽师地论(完美排版全一百卷)

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瑜伽师地论

弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 瑜伽师地论卷第一

本地分中五识身相应地第一

云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七嗢拖南曰 五识相应意 有寻伺等三 三摩地俱非 有心无心地 闻思修所立 如是具三乘 有依及无依 是名十七地

一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地

云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶。所谓眼识耳识。鼻识舌识身识。

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云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。执受所依。异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色非色。眼是色余非色。眼谓四大种所造。眼识所依净色。无见有对。意谓眼识无间过去识。一切种子识。谓无始时来乐着戏论。熏习为因。所生一切种子异熟识。彼所缘者。谓色。有见有对。此复多种。略说有三。谓显色形色表色。显色者。谓青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色

瑜伽师地论科句披寻记-64

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瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記

攝決擇分中聞所成慧地

丙七、聞所成慧地3 丁一、結前生後

如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇,我今當說。

丁二、隨應決擇2 戊一、聞依止2 己一、三寶攝3 庚一、略標列

謂由五處觀察所歸,乃可歸依。一、由身業清淨故;二、由語業清淨故;三、由意業清淨故;四、由於諸有情起大悲故;五、由成尌無上法故。

謂由五處觀察所歸等者:此中且說,如來具此五處,故可歸依。由如是故,彼所立法、彼弟子眾皆可歸依,例同下文四緣中釋。經說十八不共佛法中,如來一切身業智為導首、隨智而行,謂由智發起攝受,於一切時善方便故。如身業如是,語業、意業應知,此顯如來三業清淨。又復如來住大悲住,由是如來晝夜六時,晝三、夜三,常以佛眼觀察世間誰增、誰減,我應令誰未起善根而種善根,廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。如本地分說。(陵本三十八卷三頁13104)是名如來於諸有情生起大悲。又復如來具一切種妙智,謂證得如來最極清淨智斷故,是名如來成無上法。

庚二、問答辨2

瑜伽师地论科句披寻记-64

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瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記

攝決擇分中聞所成慧地

丙七、聞所成慧地3 丁一、結前生後

如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇,我今當說。

丁二、隨應決擇2 戊一、聞依止2 己一、三寶攝3 庚一、略標列

謂由五處觀察所歸,乃可歸依。一、由身業清淨故;二、由語業清淨故;三、由意業清淨故;四、由於諸有情起大悲故;五、由成尌無上法故。

謂由五處觀察所歸等者:此中且說,如來具此五處,故可歸依。由如是故,彼所立法、彼弟子眾皆可歸依,例同下文四緣中釋。經說十八不共佛法中,如來一切身業智為導首、隨智而行,謂由智發起攝受,於一切時善方便故。如身業如是,語業、意業應知,此顯如來三業清淨。又復如來住大悲住,由是如來晝夜六時,晝三、夜三,常以佛眼觀察世間誰增、誰減,我應令誰未起善根而種善根,廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。如本地分說。(陵本三十八卷三頁13104)是名如來於諸有情生起大悲。又復如來具一切種妙智,謂證得如來最極清淨智斷故,是名如來成無上法。

庚二、問答辨2

瑜伽师地论科句披寻记-43

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瑜伽師地論科句披尋記卷第四十三

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記

本地分中菩薩地初持瑜伽處靜慮品第十三

酉五、定度(即靜慮品)4 戌一、徵

云何菩薩靜慮波羅蜜多?

戌二、列2 亥一、嗢柁南

嗢柁南曰:

自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨 如是九種相 名略說靜慮

亥二、長行

謂九種相靜慮,名為菩薩靜慮波羅蜜多。一者、自性靜慮,二者、一切靜慮,三者、難行靜慮,四者、一切門靜慮,五者、善士靜慮,六者、一切種靜慮,七者、遂求靜慮,八者、此世他世樂靜慮,九者、清淨靜慮。

戌三、釋9 亥一、自性靜慮3 天一、徵

云何菩薩自性靜慮?

天二、釋

謂諸菩薩,於菩薩藏聞思為先,所有妙善世出世1間心一境性,心正安住,或奢摩他品、或毗鉢舍那品、或雙運道俱通二品。

天三、結

當知即是菩薩所有靜慮自性。 1

「世」,大正作「出」。

亥二、一切靜慮3 天一、徵

云何菩薩一切靜慮?

天二、釋2 地一

5瑜伽师地论 有寻有伺等三地第三

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瑜伽师地论 本地分 有寻有伺等三地第三—五 1本地分——有寻有伺等三地第三—五 译文

已说完意境界。

什么是有寻有伺地呢?什么是无寻唯伺地呢?什么是无寻无伺地呢?总地用略语界、相、如理、不如理、杂染等的生起,放在最后强调。

如此三地可概略地从五个方面加以确立:第一、从世间众生差别方面加以确定,第二、从寻、伺的相状方面加以确定,第三、从寻、伺趋向善性真理方面加以确立,第四、从寻、伺悖离善性真理方面加以确立,第五、从种种善恶杂糅现象俱起方面加以确立。 原典

本地分中有寻有伺等①三地

已说意地。

云何有寻有伺地②?云何无寻唯伺地③?云何无寻无伺地④?总温柁南日:

界⑤相⑥如理⑦不如理⑧,

杂染等⑨起最为后。

如是三地略以五门施设建立⑩:一界施设建立,二相施设建立,三如理作意施设建立,四不如理作意施设建立,五杂染等起施设建立。 注释

①有寻有伺等:即有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

此章将第三地、第四地、第五地结合在一起论述。有寻有伺等不是意指前面所论及 约百去中约寻、伺,百法中的寻、伺通指心所法中一般心理活动现象,而有寻有伺等则意指修行人在观境过程中修三摩地(Samadhi)所达到

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十

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瑜伽师地论科句披寻记卷第四十

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译 韩清净科记

【瑜伽(梵yoga,巴yoga,藏rnal-h!byor)】

梵语 yoga 之音译,巴利语同。意译作相应。梵语yoga,系源自动词语根yuj(将轭系在马或车上)的名词,引申而有连接、接合等含义。此语古时见用于《梨俱吠陀》中,及奥义书时代,依调息等观行法而观‘梵我一如’之理,以与梵合致,与梵结合,此即称为瑜伽。其后佛教亦采用此法,以为总摄修心、修慧之法门。

依调息(调呼吸)等方法,集中心念于一点,修止观(奢摩他与毗钵舍那)为主之观行,而与正理相应冥合一致。于密教,盛行三密瑜伽相应之说(又作三密相应说)。行此等瑜伽观行者,称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界,称作瑜伽师地。瑜伽师地论一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派,称为瑜伽派(外道中,另有所谓瑜伽外道者)。而在佛教各派中,以印度瑜伽行派及我国唯识宗较常使用此词。

依《解深密经》卷三〈分别瑜伽品〉所述,瑜伽即以奢摩多(止)、毗钵舍那(观)为其主体。就中,‘奢摩多’

瑜伽师地论卷第八本地分中有寻有伺等三地之五

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《瑜伽師地論》卷008

《瑜伽師地論》卷8

本地分中有尋有伺等三地之五

齎因老師指導 釋慧悟編2004/8/19

第六章 雜染等起施設建立(大正30,313a14~317c23)

復次(0313a19),云何雜染施設建立?謂由三種雜染應知。 何等為三?一、煩惱雜染。二、業雜染。三、生雜染。

第一節 煩惱雜染

壹、總敘煩惱雜染 一、嗢拕南標 (313a21)煩惱雜染云何?嗢拕南曰:自性、若分別,因、位、及與門,上品、顛倒攝,差別、諸過患。 二、長行釋 (313a24) 當知煩惱雜染,由自性故,分別故,因故,位故,門故,上品故,顛倒攝故,差別故,過患故,解釋應知。

貳、別釋 一、煩惱自性 煩惱自性者,謂若法生時,其相自然不寂靜起;由彼起故,不寂靜〔身心〕行,相續而轉,是名略說煩惱自性。 二、煩惱分別 (一)、明種類分別 煩惱分別者,

◎或立一種,謂由煩惱〔即〕雜染義故。 ◎或分二種,謂見道所斷、修道所斷。 ◎或分三種,謂欲繫、色繫、無色繫。

◎或分四種,謂欲繫記、無記,色繫無記,無色繫無記。

◎或分五種,謂見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修道所斷。 ◎或分六種,謂貪、恚、慢、無明、見、疑。 ◎或分七種,謂七種隨眠:

伤寒论原文

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篇一:《伤寒论》原文_(洁本)

1、太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒。

2、太阳病,发热,汗出,恶风,脉缓者,名为中风。

3、太阳病,或已发热,或未发热,必恶寒,体痛,呕逆,脉阴阳俱紧者,名为伤寒。

4、伤寒一日,太阳受之,脉若静者,为不传;颇欲吐,若躁烦,脉数急者,为传也。

5、伤寒二三日,阳明、少阳证不见者,为不传也。

6、太阳病,发热而渴,不恶寒者为温病。若发汗已,身灼热者,名风温。风温为病,脉阴阳俱浮,自汗出,身重,多眠睡,鼻息必鼾,语言难出。若被下者,小便不利,直视失溲。若被火者,微发黄色,剧则如惊癎,时瘛疭,若火熏之。一逆尚引日,再逆促命期。

7、病有发热恶寒者,发于阳也;无热恶寒者,发于阴也。发于阳,七日愈;发于阴,六日愈。以阳数七,阴数六故也。

8、太阳病,头痛至七日以上自愈者,以行其经尽故也。若欲作再经者,针足阳明,使经不传则愈。

9、太阳病欲解时,从巳至未上。

10、风家,表解而不了了者,十二日愈。

11、病人身大热,反欲得衣者,热在皮肤,寒在骨髓也;身大寒,反不欲近衣者,寒在皮肤,热在骨髓也。

12、太阳中风,阳浮而阴弱,阳浮者,热自发,阴弱者,汗自出,啬啬恶寒,淅淅恶风,翕翕发热,鼻鸣干呕者,《桂枝汤》主之。

13、太阳病,头痛发热,汗出恶风,

《伤寒论》原文

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卷第一

辨脉法第一

问曰:脉有阴阳,何谓也?答曰:凡脉大,浮,数,动,滑,此名阳也。凡阴病见阳脉者生,阳病见阴脉者死。

问曰:脉有阳结阴结者,何以别之?答曰:其脉浮而数,能食,不大便者,此为实,名曰阳结也,期十七日当剧。其脉沉而迟,不能食,身体重,大便反鞕,名曰阴结也,期十四日当剧。

问曰:病有洒淅恶寒,而复发热者何?答曰:阴脉不足,阳往从之,阳脉不足,阴往乘之。曰:何谓阳不足?答曰:假令寸口脉微,名曰阳不足。阴气上入阳中,则洒淅恶寒也。曰:何谓阴不足?答:尺脉弱,名曰阴不足,阳气下陷入阴中,则发热也。阳脉浮,阴脉弱者,则血虚,血虚则筋急也。其脉沉者,荣气微也。其脉浮,而汗出如流珠者,卫气衰也。荣气微者,加烧针,则血留不行,更发热而躁烦也。

脉蔼蔼如车盖者,名曰阳结也。

脉累累如循长竿者,名曰阴结也。

脉瞥瞥如羹上肥者,阳气微也。

脉萦萦如蛛丝者,阳气衰也。

脉绵绵如泻漆之绝者,亡其血也。

脉来缓,时一止复来者,名曰结。脉来数,时一止复来者,名曰促。脉阳盛则促,阴盛则结,此皆病脉。

阴阳相抟(tuán)(把东西揉弄成球形),名曰动。阳动则汗出,阴动则发热,形冷恶寒者,此三焦伤也。若数脉见于关上,上下无头尾,如豆大,厥厥动摇者,名曰动也。

阳脉浮大而濡,阴脉浮大而濡,

运命论原文及译文

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运命论原文及译文 (原文)

夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱?时也。故运之将降,必生圣明之君;圣明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。唱之而必和,谋之而必从;道合玄同,曲折合符;得失不能疑其志,谗构不能离其交;然后得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也! (译文)

平治和混乱都是时运;贫穷和显达都是天命,富贵和卑贱都是际遇。因此时运将要昌隆的时候,必然会产生圣明的君主。而圣明的君主必然会拥有忠贤的臣子。他们之所以能够相遇,这是不用谋求就能自然地交合在一起的;他们之所以能够互相亲近,这是不用介绍就能自然地亲近的。他们倡导的事情必然会得到应和,谋划的事情必然得到服从,在道德上与天地万物混同为一,曲折都合乎符节。得失之祸不能使他们对自己的志向产生疑惑,谗言诬陷不能使他们的交情被离间,然后取得成功。之所以能够如此,所依靠的难道仅仅是人事吗?(不,)那是天上所授与的,那是神灵所告知的,那是时运所成全的。 (原文)

夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商;太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦