瑜伽师地论原文

瑜伽师地论

弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 瑜伽师地论卷第一

本地分中五识身相应地第一

云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七嗢拖南曰 五识相应意 有寻伺等三 三摩地俱非 有心无心地 闻思修所立 如是具三乘 有依及无依 是名十七地

一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地

云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶。所谓眼识耳识。鼻识舌识身识。

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云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。执受所依。异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色非色。眼是色余非色。眼谓四大种所造。眼识所依净色。无见有对。意谓眼识无间过去识。一切种子识。谓无始时来乐着戏论。熏习为因。所生一切种子异熟识。彼所缘者。谓色。有见有对。此复多种。略说有三。谓显色形色表色。显色者。谓青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色

瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記

攝決擇分中聞所成慧地

丙七、聞所成慧地3 丁一、結前生後

如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇，我今當說。

丁二、隨應決擇2 戊一、聞依止2 己一、三寶攝3 庚一、略標列

謂由五處觀察所歸，乃可歸依。一、由身業清淨故；二、由語業清淨故；三、由意業清淨故；四、由於諸有情起大悲故；五、由成尌無上法故。

謂由五處觀察所歸等者：此中且說，如來具此五處，故可歸依。由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依，例同下文四緣中釋。經說十八不共佛法中，如來一切身業智為導首、隨智而行，謂由智發起攝受，於一切時善方便故。如身業如是，語業、意業應知，此顯如來三業清淨。又復如來住大悲住，由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。如本地分說。（陵本三十八卷三頁13104）是名如來於諸有情生起大悲。又復如來具一切種妙智，謂證得如來最極清淨智斷故，是名如來成無上法。

庚二、問答辨2

瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記

攝決擇分中聞所成慧地

丙七、聞所成慧地3 丁一、結前生後

如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇，我今當說。

丁二、隨應決擇2 戊一、聞依止2 己一、三寶攝3 庚一、略標列

謂由五處觀察所歸，乃可歸依。一、由身業清淨故；二、由語業清淨故；三、由意業清淨故；四、由於諸有情起大悲故；五、由成尌無上法故。

謂由五處觀察所歸等者：此中且說，如來具此五處，故可歸依。由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依，例同下文四緣中釋。經說十八不共佛法中，如來一切身業智為導首、隨智而行，謂由智發起攝受，於一切時善方便故。如身業如是，語業、意業應知，此顯如來三業清淨。又復如來住大悲住，由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。如本地分說。（陵本三十八卷三頁13104）是名如來於諸有情生起大悲。又復如來具一切種妙智，謂證得如來最極清淨智斷故，是名如來成無上法。

庚二、問答辨2

瑜伽師地論科句披尋記卷第四十三

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記

本地分中菩薩地初持瑜伽處靜慮品第十三

酉五、定度（即靜慮品）4 戌一、徵

云何菩薩靜慮波羅蜜多？

戌二、列2 亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨 如是九種相 名略說靜慮

亥二、長行

謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多。一者、自性靜慮，二者、一切靜慮，三者、難行靜慮，四者、一切門靜慮，五者、善士靜慮，六者、一切種靜慮，七者、遂求靜慮，八者、此世他世樂靜慮，九者、清淨靜慮。

戌三、釋9 亥一、自性靜慮3 天一、徵

云何菩薩自性靜慮？

天二、釋

謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世1間心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毗鉢舍那品、或雙運道俱通二品。

天三、結

當知即是菩薩所有靜慮自性。 1

「世」，大正作「出」。

亥二、一切靜慮3 天一、徵

云何菩薩一切靜慮？

天二、釋2 地一

瑜伽师地论 本地分 有寻有伺等三地第三—五 1本地分——有寻有伺等三地第三—五 译文

已说完意境界。

什么是有寻有伺地呢?什么是无寻唯伺地呢?什么是无寻无伺地呢?总地用略语界、相、如理、不如理、杂染等的生起，放在最后强调。

如此三地可概略地从五个方面加以确立：第一、从世间众生差别方面加以确定，第二、从寻、伺的相状方面加以确定，第三、从寻、伺趋向善性真理方面加以确立，第四、从寻、伺悖离善性真理方面加以确立，第五、从种种善恶杂糅现象俱起方面加以确立。 原典

本地分中有寻有伺等①三地

已说意地。

云何有寻有伺地②?云何无寻唯伺地③?云何无寻无伺地④?总温柁南日：

界⑤相⑥如理⑦不如理⑧，

杂染等⑨起最为后。

如是三地略以五门施设建立⑩：一界施设建立，二相施设建立，三如理作意施设建立，四不如理作意施设建立，五杂染等起施设建立。 注释

①有寻有伺等：即有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

此章将第三地、第四地、第五地结合在一起论述。有寻有伺等不是意指前面所论及 约百去中约寻、伺，百法中的寻、伺通指心所法中一般心理活动现象，而有寻有伺等则意指修行人在观境过程中修三摩地（Samadhi）所达到

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译 韩清净科记

【瑜伽（梵yoga，巴yoga，藏rnal-h!byor）】

梵语 yoga 之音译，巴利语同。意译作相应。梵语yoga，系源自动词语根yuj（将轭系在马或车上）的名词，引申而有连接、接合等含义。此语古时见用于《梨俱吠陀》中，及奥义书时代，依调息等观行法而观‘梵我一如’之理，以与梵合致，与梵结合，此即称为瑜伽。其后佛教亦采用此法，以为总摄修心、修慧之法门。

依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界，称作瑜伽师地。瑜伽师地论一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派，称为瑜伽派（外道中，另有所谓瑜伽外道者）。而在佛教各派中，以印度瑜伽行派及我国唯识宗较常使用此词。

依《解深密经》卷三〈分别瑜伽品〉所述，瑜伽即以奢摩多（止）、毗钵舍那（观）为其主体。就中，‘奢摩多’

《瑜伽師地論》卷008

《瑜伽師地論》卷8

本地分中有尋有伺等三地之五

齎因老師指導 釋慧悟編2004/8/19

第六章 雜染等起施設建立(大正30，313a14~317c23)

復次(0313a19)，云何雜染施設建立？謂由三種雜染應知。 何等為三？一、煩惱雜染。二、業雜染。三、生雜染。

第一節 煩惱雜染

壹、總敘煩惱雜染 一、嗢拕南標 (313a21)煩惱雜染云何？嗢拕南曰：自性、若分別，因、位、及與門，上品、顛倒攝，差別、諸過患。 二、長行釋 (313a24) 當知煩惱雜染，由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒攝故，差別故，過患故，解釋應知。

貳、別釋 一、煩惱自性 煩惱自性者，謂若法生時，其相自然不寂靜起；由彼起故，不寂靜〔身心〕行，相續而轉，是名略說煩惱自性。 二、煩惱分別 (一)、明種類分別 煩惱分別者，

◎或立一種，謂由煩惱〔即〕雜染義故。 ◎或分二種，謂見道所斷、修道所斷。 ◎或分三種，謂欲繫、色繫、無色繫。

◎或分四種，謂欲繫記、無記，色繫無記，無色繫無記。

◎或分五種，謂見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修道所斷。 ◎或分六種，謂貪、恚、慢、無明、見、疑。 ◎或分七種，謂七種隨眠：

篇一：《伤寒论》原文_(洁本)

1、太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。

2、太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。

3、太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。

4、伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。

5、伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。

6、太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊癎，时瘛疭，若火熏之。一逆尚引日，再逆促命期。

7、病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈；发于阴，六日愈。以阳数七，阴数六故也。

8、太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。

9、太阳病欲解时，从巳至未上。

10、风家，表解而不了了者，十二日愈。

11、病人身大热，反欲得衣者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。

12、太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，《桂枝汤》主之。

13、太阳病，头痛发热，汗出恶风，

卷第一

辨脉法第一

问曰：脉有阴阳，何谓也？答曰：凡脉大，浮，数，动，滑，此名阳也。凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。

问曰：脉有阳结阴结者，何以别之？答曰：其脉浮而数，能食，不大便者，此为实，名曰阳结也，期十七日当剧。其脉沉而迟，不能食，身体重，大便反鞕，名曰阴结也，期十四日当剧。

问曰：病有洒淅恶寒，而复发热者何？答曰：阴脉不足，阳往从之，阳脉不足，阴往乘之。曰：何谓阳不足？答曰:假令寸口脉微，名曰阳不足。阴气上入阳中，则洒淅恶寒也。曰：何谓阴不足？答：尺脉弱，名曰阴不足，阳气下陷入阴中，则发热也。阳脉浮，阴脉弱者，则血虚，血虚则筋急也。其脉沉者，荣气微也。其脉浮，而汗出如流珠者，卫气衰也。荣气微者，加烧针，则血留不行，更发热而躁烦也。

脉蔼蔼如车盖者，名曰阳结也。

脉累累如循长竿者，名曰阴结也。

脉瞥瞥如羹上肥者，阳气微也。

脉萦萦如蛛丝者，阳气衰也。

脉绵绵如泻漆之绝者，亡其血也。

脉来缓，时一止复来者，名曰结。脉来数，时一止复来者，名曰促。脉阳盛则促，阴盛则结，此皆病脉。

阴阳相抟(tuán)(把东西揉弄成球形)，名曰动。阳动则汗出，阴动则发热，形冷恶寒者，此三焦伤也。若数脉见于关上，上下无头尾，如豆大，厥厥动摇者，名曰动也。

阳脉浮大而濡，阴脉浮大而濡，

运命论原文及译文 （原文）

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运之将降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也！ （译文）

平治和混乱都是时运；贫穷和显达都是天命，富贵和卑贱都是际遇。因此时运将要昌隆的时候，必然会产生圣明的君主。而圣明的君主必然会拥有忠贤的臣子。他们之所以能够相遇，这是不用谋求就能自然地交合在一起的；他们之所以能够互相亲近，这是不用介绍就能自然地亲近的。他们倡导的事情必然会得到应和，谋划的事情必然得到服从，在道德上与天地万物混同为一，曲折都合乎符节。得失之祸不能使他们对自己的志向产生疑惑，谗言诬陷不能使他们的交情被离间，然后取得成功。之所以能够如此，所依靠的难道仅仅是人事吗？（不，）那是天上所授与的，那是神灵所告知的，那是时运所成全的。 （原文）

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦