佛教道场唱茶

佛教与茶的渊源

乍一听，佛与茶似乎风马牛不相及，可是在中国这样一个文明相当璀璨的国度，他们却有着千丝万缕的联系。中国佛教博大精深，佛茶文化源远流长。“梵香引幽步，酌茗开净筵”，茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉，茶的自然属性被赋予人文的理想之中，成为“修身养性，开慧益智”的正信之道。

众所周知，茶兴起于中国，很快又风靡全球成为世界三大饮料之一。究其迅速走红之因，作为世界三大宗教之一的佛教的影响力不可小觑；佛教自古印度传来中国，历经千载，已经发生了很多变化，尤其是禅宗，已经成为佛家中国化的最典型的产物，而禅宗我心即佛，识心见性，以心传心的主张更是有助于茶文化的发展。由此可见，二者相辅相成，相得益彰，不可分离。

论起佛教与茶的渊源，不得不从他们二者的起源说起。茶，古称荼，也称茗，也称槚，亦称荈，相传是神农发现的。据《神农本草经》载，“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。可见，这个荼是古“茶”字。唐代以后，由于茶的种植和利用日渐广泛，才省去一笔，改“荼”为“茶”字。世界饮茶发源于中国，中国饮茶发源于四川。据文献记载，茶最初被当做一种药材，后来在医药实践中，人们才认识到茶不但可以治病，而且可以清热解渴，味道也清香扑鼻，是一种很好的饮

弥勒道场知多少――兼谈梵净山弥勒道场

内容摘要：梵净山是中国著名的佛教名山，辟支佛在梵净山活动时期就有“古佛道场”之谓；净土宗传入梵净山后，弥勒道场建立；明万历年间，钦命僧妙玄重开梵净山，把临济宗带到弥勒净土道场，使梵净山禅净双修盛极一时。“弥勒道场”不止一个，是因为各地与弥勒因缘甚深，古有“天下不平，弥勒出世”之说，中国古代多动荡，所以弥勒现世的地方就很多。梵净山被称为“天下众名岳之宗”，可见梵净山弥勒道场的地位及其影响。

关键词：弥勒道场梵净山弥勒辟支佛净土宗临济宗

古语云：“山不在高，有仙则灵。”这道出了宗教文化是赋予山水内涵的重要原因和手段。如今全国各地依托名山优势开发旅游资源，无不是通过对人文景观的挖掘，来提升自然景观的丰富性，从而增加名山效应，达到开发目的。就我所知，中国历史上原有四大佛教名山及其四大菩萨道场，而今却增加成五大，甚至七大、十大佛教名山及其道场。单就“弥勒道场”而言，原来不曾听说过，而今却在全国各地相继出现了五座弥勒道场，而且，当地人士都认为本道场所在的山是中国第五大佛教名山。为什么五台、峨眉、普陀、九华四道场都是唯一的，而弥勒道场却如此具有多样性呢？它们都分布在哪些地方？梵净山弥勒道场的形成因缘、历史、现状怎么样？

弥勒道场知多少――兼谈梵净山弥勒道场

内容摘要：梵净山是中国著名的佛教名山，辟支佛在梵净山活动时期就有“古佛道场”之谓；净土宗传入梵净山后，弥勒道场建立；明万历年间，钦命僧妙玄重开梵净山，把临济宗带到弥勒净土道场，使梵净山禅净双修盛极一时。“弥勒道场”不止一个，是因为各地与弥勒因缘甚深，古有“天下不平，弥勒出世”之说，中国古代多动荡，所以弥勒现世的地方就很多。梵净山被称为“天下众名岳之宗”，可见梵净山弥勒道场的地位及其影响。

关键词：弥勒道场梵净山弥勒辟支佛净土宗临济宗

古语云：“山不在高，有仙则灵。”这道出了宗教文化是赋予山水内涵的重要原因和手段。如今全国各地依托名山优势开发旅游资源，无不是通过对人文景观的挖掘，来提升自然景观的丰富性，从而增加名山效应，达到开发目的。就我所知，中国历史上原有四大佛教名山及其四大菩萨道场，而今却增加成五大，甚至七大、十大佛教名山及其道场。单就“弥勒道场”而言，原来不曾听说过，而今却在全国各地相继出现了五座弥勒道场，而且，当地人士都认为本道场所在的山是中国第五大佛教名山。为什么五台、峨眉、普陀、九华四道场都是唯一的，而弥勒道场却如此具有多样性呢？它们都分布在哪些地方？梵净山弥勒道场的形成因缘、历史、现状怎么样？

七佛慈悲道場懺

禮懺儀式

入懺 行人依位次坐定諷經罷然後持花香旋遶行道入席作是念雲 有一菩薩 結跏趺坐 名曰普賢 身白玉色 五十種光 光五十種色 以為項光 身諸毛孔 流出金光 其金光端 無量化佛 諸化菩薩

以為眷屬 安詳徐步 雨大寶華 至行者前 其象開口 於象牙上 諸池玉女 鼓樂弦歌 其聲微妙 讃歎大乘 一實之道 行者見矣 歡喜敬禮 複更讀誦 甚深經典 遍禮十方 無量諸佛 禮多寶佛塔 及釋迦牟尼 並禮普賢 諸大菩薩 發是誓願 若我宿福 應見普賢 願尊者徧吉 示我色身

南無普賢王菩薩摩訶薩(三稱) 一心頂禮十方法界常住佛

一心頂禮十方法界常住法 各一拜 一心頂禮十方法界常住僧 是諸眾等 各各胡跪 嚴持香花 如法供養

願此香花遍十方 以為微妙光明臺 諸天音樂天寶香 諸天肴饍天寶衣 不可思議妙法塵 一一塵出一切塵 一一塵出一切法 旋轉無礙互莊嚴 遍至十方三寶前 十方法界三寶尊 悉有我身修供養 一一皆悉徧法界 彼彼無雜無障礙 盡未來際作佛事 普熏法界諸眾生 蒙熏皆發菩提心 同入無生證佛智

願此香花雲 徧滿十方界 供養一切佛

篇一：唱红歌的意义

唱红歌的意义（转）

作者:晓小mian 于 2010-05-24 16:03:32 发表只看该

作者

红歌是爱国主义教育的好教材。红歌不仅歌词美，而且一首红歌就是

一段历史，唱红歌可以使学生受到红色教育。一首首红歌教育着一代

代人成长，使大家在唱红歌中受到教育，在红歌中汲取丰富的政治营

养，从内心深处感受到社会主义好、共产党好、改革开放好和伟大祖

国好，坚定了我们跟党走，为共产主义奋斗的理想和信念。

一是红歌能唤起人们的红色记忆。红色歌曲大都是当时历史实践的产

物，它是当时革命实践的真实写照。有许多红歌首先就是在广大人民

群众中传唱的，后经词、曲作者收集、加工和整理被推广的，它脍炙

人口，便于记忆。所以人们每当听到红歌就会产生对那段革命历史的

记忆。列宁说过：忘记过去，就意味着背叛！唱响红色歌曲是唤起人

们的红色记忆，加强革命传统教育的好办法。

二是红歌能促进我们的改革开放工作。一提起红歌，有些人就认

为这是老一套，与我们的改革开放工作没有什么联系，其实这种观点

是不全面的。因为红歌不但产生在革命战争年代而且也产生在改革开

放的年代。如，《春天的故事》（王佑贵作曲、蒋开儒、叶旭全作词）、

《走进新时代》（印青作曲、蒋开儒作词）等都是在改革开放的年代

产生的。《春

佛教：◆三世佛：

佛，全称佛陀。乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。 ◇ 【横三世佛】

● 释迦牟尼佛：娑婆世界﹙现实世界﹚的教主，主管中央娑婆世界。农历四月初八佛诞。

● 阿弥陀佛： 西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。

● 药师佛： 东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。

◇ 【竖三世佛】

● 过去佛——燃灯古佛。 ● 现世佛——释迦牟尼佛。 ● 未来佛——弥勒佛。 ◆三身佛

三身，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。 ◇ 法身佛——毗卢遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身； ◇ 报身佛——卢舍那佛。经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身； ◇ 应身佛﹙又称化身佛﹚——指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

◆五方佛：

◇ 中央毗卢遮那佛﹙大日如来﹚——代表法界体性智。 ◇ 东方不动佛﹙阿閦佛﹚——代表大圆镜智。 ◇ 南方宝生佛——代表平等性智。

第一卷入忏文

赞：香才举炉，焚宝鼎中，旃檀沉乳真堪供，香烟缭绕莲花动。诸佛菩萨下天宫。清凉山罗汉娜受人间供。香供养菩萨摩诃萨（三称）

入忏文：盖闻，一体化身。普应十方国土。一音说法。声闻三界人天。一切无碍人。皆从一道一门而出生死海。一乘圆顿教。皆因一相一味而证涅盘山。随机如月印千江应物似春回大地。偏缘法界。普坐道场。希道眼以证知。鉴凡情之微悃。奉为今辰求忏某等。启建慈悲道场忏法。兹当第一卷入坛缘起。我诸众等端恪一心。肃清三业。依科演梵。烧香散花。供养十方三宝。称扬诸佛洪名五体投地以归依。发露忏悔。除诸业障。切念某自从无始以来，至于今日。因迷一性。理昧一乘。一翳在眼时。空花而乱坠。一沤才起处。幻海以波翻。一真三昧乖违。一点无明恣纵。意含三毒。业造万端。开尘劳八万之门。起烦恼百千之障耽荒欲境。如狂象以无钩。趋逐妄缘。似飞蛾而赴火。罪若丘山之状。业如沧海之深。既微少于善根。恐难逃于业果。今则忧勤在念。悛革于心。外托胜因。内怀惭愧。集此现前清众。披阅忏悔灵文。仗千佛之威光。洗多生之罪垢。我愿如斯。佛必哀怜。仰叩洪慈。冥熏加被。

第一卷出忏文

赞：梁皇宝忏，武帝留因，夫人郗氏坠蛇身。救苦出迷津。采集经文稽首礼能仁。欢喜地菩萨摩诃萨（三称）

出忏文：天

是心做佛祖

一句阿弥陀佛 一部弥陀经 一生定成就 成佛度众生 念念念弥陀 念念求往生 念念念极乐 念念得一心 愿愿念弥陀 弥陀即自心 愿愿生极乐 极乐在此心 自性即弥陀 唯心生净土 是心就是佛 是心做佛祖

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

我为你祝福

逢人便说我为您祝福 祈祷人人平安快乐 随时不忘我为你祝 祝你时时增辉又增福 心中长念我为你祝福 口中常说我为你祝福 人人平安有快乐 世界和平有幸福 逢人便说我为您祝福 随时不忘我为你祝福 人人平安有快乐 世界和平有幸福

惜缘

朗诵：（佛说三世宇宙大地，唤醒众生沉迷的心，来听佛理与佛结缘）

你我相识皆有缘 面带笑容结人缘 布施欢喜种善缘 你对我错相惜缘 顺我逆我消孽缘 生老病死了尘缘 果报好坏皆因缘 慈悲喜舍修佛缘

自如

走在轮回路 一路要知足 用感谢心去付出 以欢喜心来受苦 走在轮回路 一路要惜福 用大智慧去领悟 以大慈悲来祷祝

南无阿弥陀佛 如去如来来去自如 南无阿弥陀佛 愿将一

佛教经典的文学性解读——以《坛经》、《佛本生故事》、《观无量寿佛经》等经典为例 1、《佛本生故事》

佛本生故事亦称佛本生经，是佛经中最具文学性的作品之一。佛经的文学研究意义表现在许多方面，作为构成东方文学传统的一种古代文学现象，母题研究具有独特的价值和情趣。本文宗旨是通过佛本生经与故事文学母题的互相阐发，既充分挖掘佛本生经的文学意义，又进一步拓展和深化故事母题的理论研究。

《佛本生经》有广义和狭义。广义是指佛经中的一个部类，包括所有讲述释迦牟尼前生事迹的作品；狭义指南传巴利文佛典小部中的一部佛经，它将一些讲述佛陀前生事迹的故事编辑在一起，共有547个。它不仅是一部宗教典籍，而且是一部时间古老、规模庞大、流传极广的民间故事集。

故事文学有人类集体创作和普遍流传的特点，其中既蕴含着人类的“集体无意识”，即本能和梦想；也积淀着人类的“集体意识”，即思想和智慧。故事是人类社会的信息储藏库，记录着不同时代不同地区人类的生活和追求；又是人类思维的符号系统，包含着各种信息代码、象征模式及操作程序。所以在故事文学研究的各种方法、角度和层面中，母题研究格外引人注目。

“母题”是19世纪在故事文学研究领域形成的一个主题学概念，百余年来，在各个人文学科中产生了广泛

中国佛教与朱熹

摘要：佛学，一个妇孺皆知的教派，其在中国的深远影响大家有目共睹。在本文中，本人将为大家介绍一下佛教对朱熹的影响，因为在朱熹的一生中，佛学一直扮演一个难以忽略的角色。

关键词：朱熹；佛学；佛教；影响

朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族，南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人.闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

作为大师级别的人物，朱熹不仅仅精通儒学方面的知识，他还广泛涉猎其他方面的知识，如道教的、文学的、乐律的、法学的、佛学的等等，这里，我为大家粗略介绍一下朱熹与佛学的渊源以及佛教对其作品的影响。

很显然，要想成为一位博闻强识的大师，他必须得从小开始学习，因此，家庭教育就显得至关重要了，而恰巧的是朱熹的家庭就是这么一个注重教育的家庭。朱熹的家庭是一个儒学世家，其父朱松朱松从小便饱读儒典，深受儒学熏染，后任官于福建、浙江等地，虽然如此，朱松却也耽好佛典，曾与净悟、大智禅师交往甚密，