关于礼的古文阐释

用古文阐释淮师精神

一、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

——《道德经》

翻译:虽然深知什么是刚健雄强，但却自甘心于安处柔弱无力的地位；深知什么是明亮，却安于暗昧的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。

理解：老子提倡以退为进，并且把它引申为制定参与一切社会活动基本策略的基本的出发点，以达到以弱胜强，以屈求伸的目的。这就像淮师精神中的朴实精神，“朴实”在大学校园中，也许就是无华的追求，也许就是淡泊的生活，也许就是纯洁的心灵，也许就是实实在在地做学问，也许就是读书人的闲情逸致，也许就是一种宁静致远——‘无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，潜下心来做研究。不浮躁，不激进，就是简简单单的最好的用我们的平和的心态去应对挑战，即使不是最优秀的，但是我们就是能以退为进，从而走到我们理想的彼岸。二、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《子罕》翻译：孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏是最后落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！

理解：何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇

用古文阐释淮师精神

一、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

——《道德经》

翻译:虽然深知什么是刚健雄强，但却自甘心于安处柔弱无力的地位；深知什么是明亮，却安于暗昧的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。

理解：老子提倡以退为进，并且把它引申为制定参与一切社会活动基本策略的基本的出发点，以达到以弱胜强，以屈求伸的目的。这就像淮师精神中的朴实精神，“朴实”在大学校园中，也许就是无华的追求，也许就是淡泊的生活，也许就是纯洁的心灵，也许就是实实在在地做学问，也许就是读书人的闲情逸致，也许就是一种宁静致远——‘无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，潜下心来做研究。不浮躁，不激进，就是简简单单的最好的用我们的平和的心态去应对挑战，即使不是最优秀的，但是我们就是能以退为进，从而走到我们理想的彼岸。二、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《子罕》翻译：孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏是最后落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！

理解：何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇

　　礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等方面的内容。接下来是小编带来的古代关于礼的小故事，希望对你有所帮助。

　　古代关于礼的小故事1

　　打从孟尝君被撤了相位以后，齐闵王又和楚、魏两国灭了宋国，更加骄横起来。他一心想兼并列国，自己来当天子。这一来，列国诸侯对他都不满意;特别是齐国北面的燕国，受到齐国的欺负，更想找机会报仇。

　　燕国本来也是个大国。后来传到燕王哙(音kuài)手里，听信了坏人的主意，竟学起传说中尧舜让位的办法来，把王位让给了相国子之。燕国将军和太子平进攻子之，燕国发生大乱。齐国借平定燕国内乱的名义，打进燕国，燕国差点被灭掉。后来燕国军民把太子平立为国君，奋起反抗，把齐国军队赶了出去。

　　太子平即位，就是燕昭王。他立志使燕国强大起来，下决心物色治国的人才，可是没找到合适的人。有人提醒他，老臣郭隗(音wěi)挺有见识，不如去找他商量一下。

　　燕昭王亲自登门拜访郭隗，对郭隗说：“齐国趁我们国家内乱侵略我们，这个耻辱我是忘不了的。但是现在燕国国力弱小，还不能报这个仇。要是有个贤人来帮助我报仇雪耻，我宁愿伺候他。您能不能推荐这样的人呢?”

　　郭隗摸了摸自己的胡子，沉思了一下说：“

二、职业教育的概念阐释 1、职业

①职业是劳动分工的结果，是劳动载体或工作种类。通过职业，劳动力与经济资源得以结合，并创造社会财富。具有连续性，以发挥个性、完成任务、维持生计为前提。性质相近的职业群组成行业。（经济学） ②一套基于特殊工作经验而形成的模式化的人群关系。职业被认为是社会阶层划分的基础，直接关系到人的社会地位。（社会学） ③职业是个体融入社会生活、促进个体生存与发展，实现自身价值的重要条件。（哲学）

④生涯即个体通过从事工作创造出的一个有目的的，延续一定时间的生活模式，是一个人多重生活角色的集合。职业是生涯的重要组成部分，除此之外，生活还包括学习领域、休闲活动和家庭生活等。基于此，可提出“职业生涯”的概念，一方面，职业是生涯的基础性的组织部分，另一方面个体的职业具有延续性，发展具有阶段性。（心理学）

人的职业发展从整体上看包括几个阶段 成长阶段（0—14岁） 探索阶段（15—24岁） 建立阶段（25—44岁） 维持阶段（45—60岁） 衰退阶段（60——）

2、从职业到职业教育 职业教育何以可能？

3、人才分类框架与教育类型

学术型人才：知识创新和基础理论研究

工程型人才：技术创新与改造、产品设计与制作

技术与技能型：技术与产品的维护、使用与操

李香君形象的多维阐释

（秦利娟 文新学院 对外汉语 09级5班 090105025）

摘要： 李香君是孔尚任《桃花扇》的女主人公。她坚贞高洁，忠于爱情；她倔强刚烈，不畏权贵。此形象集中体现出中国封建社会女性的优秀品质。本文拟从女性主义视角入手，对李香君形象予以多维阐释。 关键词： 李香君 桃花扇 形象

引言

李香君，一个生活在青楼妓院，如同蝼蚁般卑贱的女子，却是富贵不能淫，威武不能屈的伟女子。在权贵面前的义正言辞，在民族大义前的义无反顾。“从来都是说‘商女不知亡国恨’的，可在孔尚任的笔下，李香君这位歌女，却是一个时时处处把政治标准放在首位，政治立场坚定，政治旗帜鲜明的女子，简直堪称是一名‘政治女性’了。”[1] (114)这样处处把政治标准放在首位的时代女性，宁愿牺牲自己苦寻已久的幸福也要捍卫民族大义，最后却也落得常伴古佛青灯的结局。这是李香君的悲剧还是时代的悲剧？“李香君入道出家，无情无理，却因建立在民族意识、爱国精神之上的救亡期待而冠冕堂皇。其潜在的对女人个体意识的拒斥，对女性个体价值的贬低亦冠冕堂皇。波伏娃说：‘女人的贬值是人类历史上的一个必然阶段’。”[2]在封建社

维普资讯

建筑美学的哲学阐释A hi ophcaln er e at r hi P l os i t pr t i of c t ur I on A ect al Aesh i t et cs

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中国分类号 T 2 u01

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建筑论坛

摘要学

现象学哲学从存在论范畴研究建筑美

市实 I美价值多化的“律背反”‘审

系统哲学把审荚客体和审美主体以及审美

1从本体论到价值论的建筑美学

此。筑美学的发腱必然从本体论走建

环境作为三个关联性的子系统置于耗散结构系

2 0世纪美学的一个曼走就足向价值沦

统中，运用哲学方法对该系统进行分析，论证了建筑功利性空间系统是建筑存在的本质，公“综

从价值论而不是从认 l范畴、存在沦从

现象学 r破除 r美是学

刊实体的

共期待视域”和“共通感”的审美要素构成了 建筑艺术美学价值的评价标准，并使系统从

把荚 L I 沧…非木体论范峙来研究美刘英学价传统观念，美真、与人的生活【:值的研究以盖格最为翔突、刻。格界紧密联系存深盖 。把美学界定为研 起并 天究市荚价值的科学，德格尔刈“” ¨海美作

合论

古文学苑

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1．大声朗读全文三遍，力争读准字音，读准节奏；不会读的字词，查阅字典并在原文中注音。

2. 参看注释，口头翻译全文，然后将加点字词的意思写在原文中；不会翻译的字词用“△”标注出来，准备请教老师和同学。 3. 翻译的方法：

?拆字组词法 即将文言文中的一个字分别组成两个字的词。 ?偏旁猜读法 如：《苏武牧羊》中“武卧啮雪与毡毛并咽之”中“啮”字，可根据其．偏旁“口”字旁，推知其义为“咬、吃”。

?联旧知新法 如在课外短文中遇到一个不会翻译的词句，可联想课内哪一课、哪一句曾学过这个字，它的意思是什么。 ?通假猜读法 如：《陈涉世家》中“将军身被坚执锐”，“被”不是被子，也不表被动，．那么就看结构，“被坚执锐”是并列短语，根据“执”是动词，可推知“被”也是动词，局部换换偏旁，应通“披”。）

?并列猜读法 如果你发现古文中连续的两个句子字数相同，结构相似，就像“殚其地．之出，竭其庐之入”，那么相同位置的词语，即“殚”与“竭”、“地”与“庐”、“出”与“入”，．其词性往往相同，词义相近，如“竭”是“尽”，所以“殚”也是“用尽”的意思。 ?成语猜读法 如果古文中有一个词语难住了你，就像《桃花源记》中“

Excel回归分析结果的详细阐释

利用Excel的数据分析进行回归，可以得到一系列的统计参量。下面以连续10年积雪深度和灌溉面积序列（图1）为例给予详细的说明。

图1 连续10年的最大积雪深度与灌溉面积（1971－1980）

回归结果摘要（Summary Output）如下（图2）：

图2 利用数据分析工具得到的回归结果

1

第一部分：回归统计表

这一部分给出了相关系数、测定系数、校正测定系数、标准误差和样本数目如下（表1）：

表1 回归统计表

逐行说明如下：

Multiple对应的数据是相关系数(correlation coefficient)，即R=0.989416。

R Square对应的数值为测定系数(determination coefficient)，或称拟合优度(goodness of fit)，它是相关系数的平方，即有R2=0.9894162=0.978944。

Adjusted对应的是校正测定系数(adjusted determination coefficient)，计算公式为

(n?1)(1?R2)Ra?1?

n?m?1式中n为样本数，m为变量数，R2为测定系数。对于本例，n=10，m=1，R2=0.978944，代入上

Excel回归分析结果的详细阐释

利用Excel的数据分析进行回归，可以得到一系列的统计参量。下面以连续10年积雪深度和灌溉面积序列（图1）为例给予详细的说明。

图1 连续10年的最大积雪深度与灌溉面积（1971－1980）

回归结果摘要（Summary Output）如下（图2）：

图2 利用数据分析工具得到的回归结果

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第一部分：回归统计表

这一部分给出了相关系数、测定系数、校正测定系数、标准误差和样本数目如下（表1）：

表1 回归统计表

逐行说明如下：

Multiple对应的数据是相关系数(correlation coefficient)，即R=0.989416。

R Square对应的数值为测定系数(determination coefficient)，或称拟合优度(goodness of fit)，它是相关系数的平方，即有R2=0.9894162=0.978944。

Adjusted对应的是校正测定系数(adjusted determination coefficient)，计算公式为

(n?1)(1?R2)Ra?1?

n?m?1式中n为样本数，m为变量数，R2为测定系数。对于本例，n=10，m=1，R2=0.978944，代入上

“礼”的前世今生

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，孔子一一向他们询问各自的志向。当子路述说完自己的志向后，“夫子哂之”，孔子似乎对子路的志向很不满意。随后他对曾皙解释道“为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路回答时轻率急忙，毫不谦虚，显得自负鲁莽，有违与“礼”，因此孔子会讥笑他。

我们不禁好奇，孔子所倡导的“礼”究竟是一个什么样的理想？它我们今天所提倡的“待人以礼”又有什么区别和联系呢？ 关于礼的产生，荀子的《礼论》是这么论述的：

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求：求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。

荀子在人性论方面持性恶论，认为人生来就有许多欲望所以必须要通过礼约束人们的行为，如此便产生了礼。可见古代的礼与我们今天的概念是完全不同的。

儒家所强调的礼的本质是社会等级制度。礼既然是为了调节人的欲望，避免纷争，保持安定而产生，那么它一定会具有相当浓厚的政治色彩。这个社会需要

不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。 “君臣上下父子兄弟非礼不定”，便是此意。可见，礼的作用在于维护社会秩序，换