但以理书讲道全部视频

目 录

但以理书总论 .................................................................................... 1 第 一 章 拒用王膳王酒 ................................................................ 8 第 二 章 人像的奥秘 .................................................................. 14 第 三 章 三人脱火窑 .................................................................. 29 第 四 章 巴比伦王人面兽心 ...................................................... 41 第 五 章 墙上神指写字 .............................................................. 50 第 六 章 “封住狮子的口” .............

《但以理书》注释正文 第八章

提要：1 但以理公绵羊与公山羊的异象。13 二千三百日的祭祀。15 加百列安慰但以理，并解释异象。1 伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。 第三年。关于伯沙撒的统治，见第5章补充注释。从本章起，作者恢复使用希伯来语（见《SDA圣经注释》本卷第749页），直到《但以理书》结束。 在先前。无疑指第7章的异象。2 我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或作：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。 我以为在以拦省书珊城。先知但以理究竟是身在书珊，还是异象中在书珊，学者们有过不少的争论。根据上下文，他不一定亲身在场。“我见了异象”可以被理解为异象中一系列事件的引言，不一定真在场。其他在异象中、而不是在现实中身心分离的例子有以西结“访问”耶路撒冷（见结8:3节注释）和约翰到旷野里去（启17:3）。还有怀爱伦的经历（见《早期著作》第32,39页）。另一方面，我们也无法证明但以理当时不在书珊。不难想象，他有时可能因公务或其他原因前往以拦原来的都城。如果我们把伯沙撒元年确定为公元前553年，那么见这个异象的时侯，以拦可能依然是巴比伦的一个省。但它在居鲁士攻取巴比伦之前就已落入他的手中。约瑟弗斯

但以理书十二章 预言最后的结局 王忠孝

一、本章是全书预言的结束。第一节的“那时”即指上章末段所预言的，敌基督任意行事的时候，也是第九章所预言“七十个七”的末后“一七”，更指末后七年的“后三年半”。那时将有特大的灾难。圣经称之为“雅各遭难的日子”，先知耶利米预言说“哀哉，那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”(耶30:7)主耶稣预言说:“那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太24:21）并且主还说“你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地（读这经的人须要会意）。”（太24:15）我们查考但以理书，对敌基督，又称他为“大罪人”“沉沦之子”必须有所认识。（见帖后2:3）

二、在空前绝后的大灾期，将是敌基督掌权的时期，外邦人要践踏圣城四十二个月（见启11:2，13:5），“这灾要临到全地上一切居住的人。（路

21:35），犹太人遭受的灾更加惨重。教会中的得胜者将在大灾期之前被提，见启3:10-11“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”但也有些人将要被撇在大灾期中，见启2:22“若不悔改所行的，我也要叫他们

以弗所书讲道(5)——唐崇荣牧师

以弗所书讲道（5）——唐崇荣牧师

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弗1：7-9zYP基督福音网

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我今天不是讲3节到6节，我们今天从3节到6节的基础开始讲第7到第9节。好！我们现在一同开声来读第7到第9节。zYP基督福音网

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「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘」zYP基督福音网

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我现在请大家注意这三节的圣经，我们可以从最后一句读到最前面一句，那你就更加清楚明白原来保罗要讲的是什麽。圣经裡面这种文学的排列法是很不多的，所以我们现在从第9节的最后一句，读到第7节的第一句。你说我不习惯这样读法。zYP基督福音网

上帝的旨意是一个奥秘，这个奥秘在万古以前就有了，但是上帝要把奥秘告诉我们，使我们可以知道他万古的奥秘，好不好啊？好不好啊？你们要不要听见上帝的奥秘？你要

以弗所书讲道(5)——唐崇荣牧师

不要明白上帝心意中隐藏的秘密？第9节的最后一句是这样讲的，然后最后第二句是怎样讲呢？这个旨意是照着祂自己所预定的美意的一种奥秘，所以祂有了奥秘以后，祂要我们知

罪疚全消

经文：利未记十六章六至十节 内容： 一. 引言 二. 本论

1. 神的赦罪与除罪 2. 人的刻苦己心 三. 结论 问题：

一. 你有认真地省察自己，为自己所犯的罪而悔改并且求神的宽恕吗？ 二. 在你认罪之后，你能否凭信心接受神的宽恕和赦免呢？

常燃不灭的火

经文：利未记六章8至十三节 一. 引言 二. 本论

1. 持续不断的事奉(利六8-9) 2. 敬虔谨慎的事奉(利六10-11) 3. 全心全意的事奉(利六12-13) 三. 结论 思想问题：

1. 你知道神要你在哪些圣工上事奉祂吗？

2. 你愿意寻求祂的心意，并立志持续不断、敬虔谨慎，全心全意地事奉祂吗？

以马内利

经文：以赛亚书七章十至十六节 内容： 一. 引言 二. 本论

1. 人向神说「不」 2. 风雨中神的同在 三. 结论 问题：

一. 当你面对困难的时候，你会立刻想起谁并且去找他/她帮助你呢？ 二. 今天，「以马内利」的应许对你有甚么意义呢？

复兴的先锋

经文：尼赫迈亚记七章五至七十节 大纲：

1. 引言：舒特拉的名单

2. 经文背景：尼赫迈亚记第七章的由来 3. 回归者：多元化的组合 4.

司提反

1

第一章 讲道的本质论

一、讲道的重要性

1、从救赎史角度看

1）世界史的中心是救赎史（作为历史中心的救赎史）

圣经在描写世界史时，使用了偶像（外）与兽（内 启17： ）的象征手法，来表述列国历史的兴衰。（启17章 但2章7章11 章12章）特别在启示录的17章里把世界历史中最后的统治强权描写为七头十角兽，在此之前的五只兽已经灭亡，而使徒约翰时代是第6只兽的时期，将来只剩1只。直到现在在世界史中出现的世界霸权主义国家有埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马等（6只兽）。所以，以后出现强大的统一政府，就是出现霸权主义国家（最后的兽）的时候，这将是世界的终末。这最后的霸权主义国家的出现期很短，并且以哈米吉多顿之战而结束。

在这样的世界史上，作为主权者的神亲自向人类展开的救赎工作就是世界史的核心。也是最重要的部分。为此，神动员全部的政治、经济、科学、文学、哲学、艺术、教育等等，神动员世界的被造物，拯救他所拣选的所有百姓，特别神用权柄来展开救赎的运动。

2）救赎史的中心是耶稣

创世以前在基督耶稣里的救赎计划，随着人类的堕落，世界史的展开而同时开始了。这救赎史

文 牧 编写

? 2002年 版权归作者所有 讲 道 法

义

2002年修定

讲

讲 道 法 讲 义

学分：3 讲师：文 牧

内容大纲 I. 前言：讲道的定义

讲道的重要性

II. 讲道者应具备的条件 讲道者的呼召 讲道者的灵命 讲道者的品格 讲道者的信仰 讲道者的知识 讲道者的技巧和经验 III. 圣经中伟大的讲道(简列) 先知拿单的讲道 耶稣的讲道 彼得的讲道 司提反的讲道 保罗的讲道 IV. 如何编写讲章 组织的重要性 讲章的三大结构：引论、本论、结论 大纲的设定 题目的选择 讲章的引论 讲章的结论 讲章的本论 讲章的例证 V. 讲章的类型 专题式讲章 释经式讲章 教义性讲章 伦理性讲章 历史式讲章 安慰式讲章 布道式讲章 VI. 特殊讲章的准备 丧礼中的讲道 婚礼中的讲道 儿童聚会的讲道 电视广播的讲道 餐桌前的讲道 VII. 讲台上的准备 用字和措词

1、讲道的重点

每日灵修，教会生活，门徒训练，回归十架，证坛讲章，研经释经: f1 A; c5 w0 c% S! b9 J

绪言

jesus521.5d6d.com5 P8 Q$ {7 W! w ^9 S基督，基督徒门徒，灵修，情感，团契，赞美，敬拜7 w2 P* I7 D9 z- D' w

假如必须为本书的完成找一个借口的话，我只能说它是为了尝试回答一个问题而写的。在我教导讲道学时，有一个问题总是不断地被人提出来，虽然它出现的形式不同，但总归是属于同类的问题——就是怎样准备解经式的讲道。许多传道人，不管是个人也好，是群体也好，总会问起我是怎样预备讲章这个问题，我总感到很难一下把这问题回答得完全。当我在剑桥的杰思瀚学院（Cheshunt College，Cambridge）当校长时，在那三年里，我也曾尝试与同学们谈论这个题目。今天所写的这些材料，就是当年课堂的讲章。一九二五年，我也将这些材料传授给纽约的圣经神学院（Biblical Seminary in N.Y.）。他们将它浓缩，然后刊登在圣经评论（Biblical Revie）这本杂志里，我现今将这些资料重新整理

出版。

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假如这本书里头有什么“法则”，

罪疚全消

经文：利未记十六章六至十节 内容： 一. 引言 二. 本论

1. 神的赦罪与除罪 2. 人的刻苦己心 三. 结论 问题：

一. 你有认真地省察自己，为自己所犯的罪而悔改并且求神的宽恕吗？ 二. 在你认罪之后，你能否凭信心接受神的宽恕和赦免呢？

常燃不灭的火

经文：利未记六章8至十三节 一. 引言 二. 本论

1. 持续不断的事奉(利六8-9) 2. 敬虔谨慎的事奉(利六10-11) 3. 全心全意的事奉(利六12-13) 三. 结论 思想问题：

1. 你知道神要你在哪些圣工上事奉祂吗？

2. 你愿意寻求祂的心意，并立志持续不断、敬虔谨慎，全心全意地事奉祂吗？

以马内利

经文：以赛亚书七章十至十六节 内容： 一. 引言 二. 本论

1. 人向神说「不」 2. 风雨中神的同在 三. 结论 问题：

一. 当你面对困难的时候，你会立刻想起谁并且去找他/她帮助你呢？ 二. 今天，「以马内利」的应许对你有甚么意义呢？

复兴的先锋

经文：尼赫迈亚记七章五至七十节 大纲：

1. 引言：舒特拉的名单

2. 经文背景：尼赫迈亚记第七章的由来 3. 回归者：多元化的组合 4.

1、讲道的重点

每日灵修，教会生活，门徒训练，回归十架，证坛讲章，研经释经: f1 A; c5 w0 c% S! b9 J

绪言

jesus521.5d6d.com5 P8 Q$ {7 W! w ^9 S基督，基督徒门徒，灵修，情感，团契，赞美，敬拜7 w2 P* I7 D9 z- D' w

假如必须为本书的完成找一个借口的话，我只能说它是为了尝试回答一个问题而写的。在我教导讲道学时，有一个问题总是不断地被人提出来，虽然它出现的形式不同，但总归是属于同类的问题——就是怎样准备解经式的讲道。许多传道人，不管是个人也好，是群体也好，总会问起我是怎样预备讲章这个问题，我总感到很难一下把这问题回答得完全。当我在剑桥的杰思瀚学院（Cheshunt College，Cambridge）当校长时，在那三年里，我也曾尝试与同学们谈论这个题目。今天所写的这些材料，就是当年课堂的讲章。一九二五年，我也将这些材料传授给纽约的圣经神学院（Biblical Seminary in N.Y.）。他们将它浓缩，然后刊登在圣经评论（Biblical Revie）这本杂志里，我现今将这些资料重新整理

出版。

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假如这本书里头有什么“法则”，