《君主论》

《君主论》读后感

———浅析人性与道德

公管1001 汪玲

哲人卢梭对《君主论》的评价是：“马基雅维里自称是在给君

主讲课，其实他是在给人民讲大课。”而这大课的重要内容即是对人性和道德的探讨。必须承认，社会的规范运行并没有我们理想的那样符合高尚的道德，正如我们每一个人虽然都被教育、接受和认可了道德和正义，但不能不承认自己还是摆脱不了为人的一些不那么高尚的本性，不管是公开的还是私下的，我们并不能完全做到道德上的无懈可击。正因为如此，我们也应该理解政治运行的一些看起来不那么符合道德的规则。它可能没有马基雅维里所说的那么赤裸裸，但确确实实是有着他所说的那些规则。马基雅维里可以说是历史现实第一位冷静无情的解剖师，对马基雅维里最忠实的诠释，就是他身后的整部历史：历史上的杰出领袖可以通过高尚道德情操将人们团结起来，但是如果囿于道德规范而不使用政治手段的话，他们在政治上就不可能获得成功。正因为如此，唐太宗、宋太祖之类盛世君王才会在有治世美名的同时，也留下玄武门事件、杯酒释兵权之类的谈资。古今中外的政治领袖概莫能外。

显然，马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基础。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作

治企如治国

——读《君主论》有感 满开迪①

[摘要] 君主国和企业存在有种种的共同点，借此说明企业与君主国的治理之道也是相似的。当然，企业毕竟不是君主国，其管理的方式方法必然不能完全照搬马基雅维里的治国思想，但在此我要依照君主受人爱戴的经验，论述如何做个受人尊敬事业有成的管理者。

[关键词] 《君主论》 君主 管理者 尊重

[正文]

《君主论》是意大利的政治家，外交家，政治思想家马基雅维里对当时政事的长期经验和对古代政事的不断钻研而获得的，并且他对这种知识长时期的孜孜不倦的加以思考和检验，确保理论的真理性。

我不想再研究马基雅维利的人性恶理论，即使这是本书的理论基础，但是也不否认马基雅维里认为君主应该校法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。在这里，我只是想通过本书对君主的建议来阐述做一名管理者应注意的一些方面。

《君主论》中指出“君主国不是世袭的就是新的”②。君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。从君主的角度来考虑，他获得权

《君主论》读后感

廖权英 社科1213 3120101017

在文明史的课本上看到马基雅维利的那句话：君主须具有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。好奇这是怎样的人，可以在文艺复兴时期带着这样的思想，于是翻开了《君主论》。

马基雅维利因《君主论》而恶名昭彰，他变成玩弄权术、邪恶、狡诈、阴险等的代名词。但17世纪，弗兰西斯·培根赞赏马基雅维利的敏锐洞察力：“我们必须感谢马基雅维利和那一类的作家，他们毫不掩饰地宣称和描绘人们在怎样做，而不是人们应该怎样做。”他的洞见使“人应当怎样”和“人实际是怎样的”这两个问题分开，宣告存在于理想中的“完美”制度和受限于种种现状的“现实”制度完全是两码事。他的种种观点都带有时代的影子，书中举的例子和人物我并不是很了解，但他直面现实让我很是触动。

他说，人性本恶，“他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪善者，是伪装者，是冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处时，他们是整个儿属于你的。当需要还遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，他们就背弃你了”。其实这句话我们现在读来并不陌生，多少人告诫：

《君主论》读后感

马基亚维利是意大利著名政治家，生活在文艺复兴时期，这个时期的意大利割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国、德国和奥地利的蹂躏。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。

《君主论》主要是研究统治者统治技术的政治著作。在此书中，作者将统治者的统治准则和道德律令分开来，他鼓吹国家强权，认为统治者可以在某些情况下不必考虑自己的行为是否符合道德，只要有效，并有宜于统治，那么就算是违背社会道德的，也可行。因为在国家破亡的危急关头，一位强有力的君主来治理和统治意大利是当务之急。

一、军队

“所有的君主国，不论是新君主国，旧君主国，还是混合君主国，其执政之基在于良好的法律和优秀的军队”。作者看到自己的国家曾在雇佣军的战争下，一步一步走向失败，衰落，深刻体会到组织一支由臣民，市民或属民组成的军队是多么的重要。因此，“军事艺术是统治者的唯一艺术。它不仅能够使天生为君主的人保持自己的地位，还多次使许多平民出生的人登上君主之位。反之，不懂或较少考虑军事问题时，君主就会亡国。”作者一语道破君主统治的要害，军事无疑是统治的最高要求，也是最

基于“政治生存逻辑”重新解读《君主论》

《君主论》读后感

——对君主保持权力的重新解读

韦朋飞 S31314026

《君主论》是马基雅维利的一部非常出名的著作，其中这本书的思想抛弃了以前政治思考中对于道德的思考，着重思考的是君主如何获得与保持权力，首次把权力作为政治学研究与思考的重点。书中中阐述了马基雅维利对当时文艺复兴时期历史的一些了解和对政权分类的一些观点。论述了君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。对于君主在保持权力上，君主应该依靠两种手段，一种是法律，另一种是军队。君主在驾驭臣民时要抛弃仁义道德，为了达到自己的目的，可以不择手段，但是君主要避免受到臣民的轻视与憎恨。

其中被大家所熟知的就是所谓的把君主比喻为狐狸和狮子的理论了。“君主既然必须懂得善于运用野兽的办法，他就应当同时效法狐狸和狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不能理解这点。”狮子象征着权势，而狐狸代表奸诈。君主不能

善良的独裁者，强权的合理性？

----------“论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来的好些”

【摘要】：马基雅维利的《君主论》向来被某些患有道德洁癖的“君子”视为“暴君的导师”、“传授邪恶的魔鬼”，但是，在当今功利主义盛行的时代，他的“以威治国”理论反而更加有利于国家的安定与富强。所以，如果非要在残酷和仁慈中间二者选其一的话，那么对于君主来说，被人畏惧要比受人爱戴安全得多。所以，“性恶说”是马基雅维利的政治理论基础。在他看来，人性分有野兽的欲望，所以，圣人的教化和贤明的法令并不能规制他的一切行为。所以，君主为了达到政治目的，可以不择手段。同样，马克思也曾指出：“马基雅维利在书中的阐述使政治的理论观点摆脱了道德，而把权力作为法的基础，从而将政治学的基础由道德转向了权力。”正基于此，所以我个人认为，善良的独裁者可以存在，强权的合理性也可以肯定，治理国家以什么样的手段并不重要，只要它能够给百姓带来和平，给国家带来富强。

【关键词】：强权政治、以威治国、道德教化、畏惧、性恶说、物欲

【正文】：马基雅维利的《君主论》向来被某些患有道德洁癖的“君子”视为“暴君的导师”、“传授邪恶的魔鬼”，但是，随着人类历史的发展，马基

篇一：现代西班牙君主列表

附注：资料来源以维基百科为主，兼用其他资料。错误在所难免，敬请指正。

篇二：战国七雄君主列表

战国七雄君主列表：

大秦帝国：

第一代君主：秦非子秦赢、 在位：约40余年、在位时间：公元前900年-公元前858年 第二代君主：秦侯、 在位：10年、 在位时间：公元前857年-公元前848年

第三代君主：秦公伯、 在位：3年、 在位时间：公元前847年-公元前845年

第四代君主：秦仲、 在位：23年、 在位时间：公元前844年-公元前822年

第五代君主：秦庄公赢其、 在位：44年、 在位时间：公元前821年-公元前778年 第六代君主：秦襄公赢开、 在位：12年、 在位时间：公元前777年-公元前766年、 第七代君主：秦文公、 在位：50年、 在位时间：公元前765年-公元前716年 第八代君主：秦静公、 在位：0年、 在位时间：未即位

第九代君主：秦宪公赢立、在位：12年、在位时间：公元前715年-公元前704年 第十代君主：秦出子赢曼、在位：6年、在位时间：公元前703年-公元前698年 第十一代君主：秦武公赢说、在位：20年、在位时间：公元前697年-公元前678年 第十二代君主：秦德公赢嘉、在位：2年、在位时间：公元前67

浅谈《君主论》中马基雅维利在政治哲学上的创新

[摘要] 马基雅维利和他著的《君主论》历来备受争议但又影响深远。他政治哲学在内容、主题、方法上都较前人有着重大的转变。马基雅维利极力把他的政治理论公正地建立在事实确凿的基础上，并且将传统政治体系中的各个要素进行了重新排序。虽然后世对他在政治哲学上的理论创新褒贬不一，但他对近代政治的贡献是无法磨灭的。 [关键词] 马基雅维利；《君主论》；政治哲学的逻辑基础；政治哲学各要素；评价根据。 《君主论》是给新的君主的谏言，马基雅维利想要通过这本书建议佛罗伦萨的新主人，如何巧施手段树立起新国家的正统性达到维护统治的目的。正如马基雅维利在献词中所说，此书内容新颖、主题重要。其内容新颖在于，马基雅维利系统性地分析了各类新君主所处的现状，以及他们在维护统治的过程中可能会遇到的问题，并且详尽地罗列了解决这些问题的具体方法。在阐述这些内容时，马基雅维利基于自己的历史知识和政治实践，为君主摆事实、讲道理。他每言一事必引古今先例为证，目的是要说服君王相信他的建议是有效用的。在马基雅维利的笔下看不到自然法，不提君主协助传布真教的义务；同时，他也不援引《圣经》中的经文，完全不提奥古斯丁、阿奎那等早期教父。《君主论》的内

浅谈《君主论》中马基雅维利在政治哲学上的创新

[摘要] 马基雅维利和他著的《君主论》历来备受争议但又影响深远。他政治哲学在内容、主题、方法上都较前人有着重大的转变。马基雅维利极力把他的政治理论公正地建立在事实确凿的基础上，并且将传统政治体系中的各个要素进行了重新排序。虽然后世对他在政治哲学上的理论创新褒贬不一，但他对近代政治的贡献是无法磨灭的。 [关键词] 马基雅维利；《君主论》；政治哲学的逻辑基础；政治哲学各要素；评价根据。 《君主论》是给新的君主的谏言，马基雅维利想要通过这本书建议佛罗伦萨的新主人，如何巧施手段树立起新国家的正统性达到维护统治的目的。正如马基雅维利在献词中所说，此书内容新颖、主题重要。其内容新颖在于，马基雅维利系统性地分析了各类新君主所处的现状，以及他们在维护统治的过程中可能会遇到的问题，并且详尽地罗列了解决这些问题的具体方法。在阐述这些内容时，马基雅维利基于自己的历史知识和政治实践，为君主摆事实、讲道理。他每言一事必引古今先例为证，目的是要说服君王相信他的建议是有效用的。在马基雅维利的笔下看不到自然法，不提君主协助传布真教的义务；同时，他也不援引《圣经》中的经文，完全不提奥古斯丁、阿奎那等早期教父。《君主论》的内

人教版 高中历史 必修一

第一单元 第四课 明清君主专制的加强

一、教学设计思路

经过初中三年的历史学习，高一学生已具备基本的历史基础，抽象性思维也得到了一定程度的发展，对外部世界具有较为强烈的探究意识。但高一学生的历史知识储备和对历史理论问题的理解能力还有限，初中关于明清时期政治制度的演变的学习处于了解层面，学生对于内在原因大多不清楚。所以，在教学过程中教师仍需适时引导学生回忆初中知识，以他们已有的经验和知识，融会贯通新学知识，带领他们学习更深层次的内容，希望他们在总体把握的基础上提高综合分析能力，感受古代政治制度的创新及社会的进步。

政治文明是整个社会文明的有机组成部分，高中历史新课标不止一次使用了“政治文明”的概念，强调希望通过政治史的学习学生能够认识到政治文明的进步是一个漫长而艰难的过程，理解政治变革是社会历史发展多种因素共同作用的结果。“政治文明”是高中历史新课程中政治史部分的“关键词”，而政治制度是政治文明的核心，相应的政治制度史就是政治文明史的核心。

本课处于必修一第一模块第一专题下第四点内容，从专题内容设置来看本专题是从政治制度史的角度出发，以中国古代政治制度的发展脉络为框架进行设计的。高中历史新课标对《明清君主专制的加强