中国古代语言学史pdf

目 录

《中国古代语言学史》课程教学大纲 ........................ 1

第一章 绪论 .................................................... 2 第二章 先秦的语言研究 .......................................... 3 第六节 先秦时代的文字研究 ..................................... 3 第三章 两汉语言学 ............................................. 4 第四章 魏晋南北朝语言学 ........................................ 5 第五章 隋唐宋语言学 ............................................ 6 第六章 元明语言学 .............................................. 8 第七章 清代语言学 ............................................... 9

《中国古代语言学史》课

中国古代语言学思想的萌芽

摘 要：现代语言学的研究发端于索绪尔，然而索绪尔提出的“组合与聚合”、语言的“任意性”等概念，中国先秦时期的“名家”学者早就进行过深刻的思考，并提出许多相应的命题。但是由于种种原因，“名家”的语言学思想并没有得到良好的继承和发展，导致了中国当今的语言学研究落后于西方的局面。

关键词：中国古代语言学思想 名家 语言

由于种种原因，当今国内的语言学研究并不是传承于中国古代文明体系，而主要是通过借鉴西方的语言学研究理论而展开的。西方现代语言学研究发端于索绪尔，他的《普通语言学教程》让人们认识到了语言的巨大力量，从而引发了人文社会科学领域的一场“大风暴”。其影响不仅仅局限于语言学，而且还延伸到了文学、哲学、人类学、社会学等诸多人文学科领域。从这一点来讲，我们甚至可以把20世纪称之为语言的世纪。经过长期的发展，今天的西方语言学研究产生了诸多的学派，但是无论如何，谁也无法绕过索绪尔这位现代语言学之父提出的言语与语言、能指与所指、历时与共时、组合和聚合等基本概念。

事实上，索绪尔提出的某些语言学概念，早在两千多年

前的中国就有人进行过思考。在先秦时代，以惠施和公孙龙为代表的“名家”提出过很多看似匪夷所思的

《中国古代语言学史》讲义

绪 论

【要点】

◎中国语言学史的研究对象 ◎语文学和语言学 ◎传统“小学”的含义

一、中国语言学史的研究对象

中国语言学史的研究对象，取决于中国语言学史是如何写成的。 （一）如何写中国语言学史

“中国语言学史可以有两种写法。一种是作为科学论文，著者假定读者把中国语言学著作都看过了，不须交代任何知识，尽可以单刀直入地叙述这一个学术部门的历史；另一种是作为教材，著者假定读者（或听众）没有看过中国语言学著作，或者是看得很少，有必要先介绍一下那些著作的体例及其主要内容，然后谈得上某一学派产生的原因，某一语言学家的学术渊源及其对后代的影响，某书的价值及其缺点。”（王力《中国语言学史·前言》，第1页，山西人民出版社1981年版）

“一本中国古代语言学史究竟应当怎么个写法才好呢？”何九盈先生对这个问题谈了四方面的意见，其第三个意见是：“我以为不论怎么个写法，似乎都应当把各个时期的语言文字学原著放在中心地位来评说，离开了原著，还有什么‘史’可言呢？对广大读者来说，把原著放在一定的历史背景下来分析，这是很有意义的一件

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事情，因为这样得到的‘史’的知识，是具体的而不是空洞的，是连贯的而不是孤立的，何况有的原著一般读者已经很难

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中国古代文论阐释相对性的语言学解读

作者：王小溪

来源：《哈尔滨师范大学·社会科学学报》2013年第05期

[摘要]十多年来，“古代文论的现代转换”问题一直受到学界的关注。伴随这一命题而出现的古代文论阐释的相对性问题是当代古代文论研究中面临的一个基本问题。对这一看似消极的命题的正确认知，将有助于为“古代文论的现代转换”提供合理的解决思路。而语言学理论为我们认知这一问题提供了理论依据。

[关键词]古代文论；阐释的相对性；语言学；现代转换

[中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]2095-0292（2013）05-0140-03

20世纪90年代，随着中国古代文论“失语症”这一命题的提出，“古代文论的现代转换”问题引起学界的关注，学者们就此展开激烈的讨论。时至今日，“古代文论现代转换”这一问题的探讨已持续十多年，且仍被学者们关注。对待这一问题，学界存在着众多不同观点，有人认为“古代文论的现代转换”是伪命题，有误导性，所以永远不能被解决；有人认为这一命题对我国当前的文艺理论建设具有现实意义，并提出了一些有价值的解

绪论

一．中国古代小说史可分为准备期(远古先秦两汉)、成熟期(魏唐)、繁荣期(明)、高峰期(清初至清中叶中叶)、演进期(清末)。

二．中国古代小说有文言小说、白话小说两大系统。

三．中国古代小说题材可分为历史演义、英雄传奇、公案侠义、人情世态、讽刺谴责、灵怪神魔这六大类，又可归为讲史、世情、神魔三大类。 第一章 志怪传奇小说 第一节 概述

一、什么是志怪传奇小说：古小说的一种，以记载神鬼怪异故事以及人的异行幻梦为主要内容的小说。 二、志怪传奇小说发展的几个阶段：萌芽和形成(先秦两汉)鼎盛时期(魏晋南北朝)演变期(唐)萧条期(宋元)复兴兴盛和终结(明清) 第二节 魏晋南北朝志怪小说

一、魏晋时期志怪小说繁荣的原因：A社会动乱人民幻想的寄托。B宗教迷信盛行C谈风盛行。 二、《搜神记》干宝(神仙鬼怪法术)、《博物志》张华(山川地理异物神话)、《拾遗记》王嘉(历史遗闻佚事仙山灵物，想象丰富语言雅畅)--作者、作品内容。

三、魏晋南北朝志怪小说的思想内容：A反映当时社会的黑暗和人民的苦难，统治 阶级的凶残荒淫，表现人民的反抗精神。《干将莫邪》《韩凭夫妇》代表.B歌颂纯真美好爱情,对婚姻自由的追求《紫玉韩重》.C对和平幸福的渴求.《桃花源》

四、魏晋南北

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中国古代文论阐释相对性的语言学解读

作者：王小溪

来源：《哈尔滨师范大学·社会科学学报》2013年第05期

[摘要]十多年来，“古代文论的现代转换”问题一直受到学界的关注。伴随这一命题而出现的古代文论阐释的相对性问题是当代古代文论研究中面临的一个基本问题。对这一看似消极的命题的正确认知，将有助于为“古代文论的现代转换”提供合理的解决思路。而语言学理论为我们认知这一问题提供了理论依据。

[关键词]古代文论；阐释的相对性；语言学；现代转换

[中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]2095-0292（2013）05-0140-03

20世纪90年代，随着中国古代文论“失语症”这一命题的提出，“古代文论的现代转换”问题引起学界的关注，学者们就此展开激烈的讨论。时至今日，“古代文论现代转换”这一问题的探讨已持续十多年，且仍被学者们关注。对待这一问题，学界存在着众多不同观点，有人认为“古代文论的现代转换”是伪命题，有误导性，所以永远不能被解决；有人认为这一命题对我国当前的文艺理论建设具有现实意义，并提出了一些有价值的解

中国古代建筑史

? 《弗莱切尔建筑史》

? 1896年第一版，并未涉及西方以外的建筑文化，仅仅将正统的西方建筑文化为主线，

以“历史性风格”为主题，从埃及、希腊、罗马到中世纪、文艺复兴等一一论述。

? 1901年出版第四版，由小弗莱切尔编写，将当时已经成为热点的印度、中国、日本、

中美洲等非欧洲建筑文化列入，定义为“非历史性风格”。

? 著名的“建筑之树”正是首次出现在这一版当中，一直持续到第16版。 ? 1961年，由考丁雷教授编写了第17版。

? 在体例上虽然仍然保留原来的两大部分，但是以“东方建筑”（Architecture in the East）

替代了“非历史性风格”（The Non Historical Styles），以“古代建筑和西方的继承和发展”（Ancient Architecture and the Western Succession）替代了“历史性风格”（Historical Style）。考定雷教授明确的指出：“以往版本第二部分的总题目（非历史性风格”是不合适的；东方的建筑应该和西方的建筑同样历史性的。” ? “建筑之树”被取消。

? 随后1975年的第十八版和1987年的第十九版，都在体例上有了进一步的改进；取消了

中国古代文化的当代价值

中国传统文化的当代价值分析中国传统文化是中华民族在数千年的历史中创造的灿烂文化,它所蕴含的博大精深的内容,具有强烈的历史性、民族性和继承性,影响着我们今天的生活、制约着我们当今的教育。然而,在对待我国传统文化的态度及其传承上,当今人们却有着基本的文化判断力和理性的缺失。传统文化究竟能为当代中国带来什么,又能在多元共生的全球对话背景下给世界以何种影响,需要我们深入地反思与追问。以中国传统文化的基本内涵入手,深入分析了中国传统文化的当代价值。提出中国传统文化不能仅靠延续,更需要创造性的转换,使其得到良性的传承和发展。因此,摒弃出于对现实利益的得失和民族情节的片面做法,全面理性地认识我国传统文化,对于开创有中国特色的文化,形成良好的科学发展观,为构建和谐社会提供历史的镜鉴和现实的渊源,促进全球文化的平等与交流,具有十分重要的现实意义：

1仁者的关怀：中国传统文化的人本色彩

相对于以宗教为主导的西方文化，中国传统文化具有浓厚的人本主义色彩。中国最早摆脱了神的权威控制。尽管中国古代也存在各式各样门类繁多的宗教仪式，如祭天、拜祖等等，但神学真正在思想信仰层面对人的控制或曰束缚是极少的。“子不语乱力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中

中国古代建筑史

? 《弗莱切尔建筑史》

? 1896年第一版，并未涉及西方以外的建筑文化，仅仅将正统的西方建筑文化为主线，

以“历史性风格”为主题，从埃及、希腊、罗马到中世纪、文艺复兴等一一论述。

? 1901年出版第四版，由小弗莱切尔编写，将当时已经成为热点的印度、中国、日本、

中美洲等非欧洲建筑文化列入，定义为“非历史性风格”。

? 著名的“建筑之树”正是首次出现在这一版当中，一直持续到第16版。 ? 1961年，由考丁雷教授编写了第17版。

? 在体例上虽然仍然保留原来的两大部分，但是以“东方建筑”（Architecture in the East）

替代了“非历史性风格”（The Non Historical Styles），以“古代建筑和西方的继承和发展”（Ancient Architecture and the Western Succession）替代了“历史性风格”（Historical Style）。考定雷教授明确的指出：“以往版本第二部分的总题目（非历史性风格”是不合适的；东方的建筑应该和西方的建筑同样历史性的。” ? “建筑之树”被取消。

? 随后1975年的第十八版和1987年的第十九版，都在体例上有了进一步的改进；取消了

古代中国的政治制度

(1)西周时期的政治制度：；西周的分封制和宗法制；西周时期政治制度的特点。

(2)秦中央集权制度的形成：秦朝的统一；皇帝制度；中央官僚机构与郡县制；中央集权制度的形成。

(3)汉到元政治制度的演变：汉初郡国并行制；汉朝至唐朝的选官制度；唐朝的三省六部制；元朝的行省制度。

(4)明清君主专制的加强：明朝宰相制度的废除与内阁的出现；清朝军机处的设置。

一 西周时期的政治制度

1、西周政权的建立与灭亡：公元前1046年，周武王伐纣灭商，建立周朝，公元前771年，西周灭亡 2、西周的分封制和宗法制 ①分封制：A、目的：巩固统治

B、分封的对象：王族、功臣、先代贵族 C、诸侯的权利和义务：服从周天子的命令；为周天子镇守疆土、随从作战，交纳贡赋和朝觐述职；在自己的封疆内对卿大夫实行再分封（除了反叛周天子，其余的自己可以编一下只要说法官方点就行。）

D、作用（影响）：加强对地方的统治，有利于稳定政治秩序；有利于扩大统治区域；但地方权利过大容易叛乱。 ②宗法制：A、内容：宗法制核心（最大特点）：嫡长子继承制

确立了由血缘关系的亲疏决定的等级