西方中心论

城市中心论的影响和危害

中国共产党在探索中国革命发展道路过程中遇到的一个突出问题，就是城市中心论的影响。党为摆脱城市中心论的影响，曾付出很大的代价。可以说，党摆脱、克服城市中心论影响的过程，实际上也是把马克思列宁主义理论与中国革命实际相结合，找到农村包围城市、武装夺取政权的道路，并把党的工作重心放在农村的过程。

所谓城市中心论，主要是指主张革命发展道路以城市为革命中心、以工人阶级为革命斗争的主要力量，和平时期在城市进行合法斗争；在革命时机成熟时，在城市中举行工人起义，先占领城市，后进攻乡村。即瞿秋白所说的“夺取首都，一击而中”的形式。这是一条欧洲资本主义国家无产阶级革命所经历的、被俄国十月革命证实是正确的道路。但是，这条道路是不适合于半殖民地半封建的中国国情的。大革命时期，由于国共合作的特殊条件，使共产党人能够在广州、武汉等大城市进行公开的革命活动，参加长驱直入、攻打大城市的北伐战争，并在上海发动过三次工人武装起义。即使在这时，俄国十月革命的模式仍然对中国共产党有着消极的影响，主要表现是，党内盛行着这样一种观点，即中国无产阶级领导的革命，应当依照俄国十月革命宣传――组织――暴动三个阶段发展的理论来进行。根据这种理论，党在当时的主要方针是

试析利科尔的“文本中心论”

摘要：文本是任何由书写固定下来的任何话语，是利科尔研究的中心的问题，对他来说文本的世界不是纯粹的符号或象征的世界，而是一种可能的世界，或者说是一种可能的存在模式。 关键词：利科尔；文本；作者； 读者 一、利科尔的文本理论内涵

文本理论是利科尔研究的中心，与其他的解释学家相比，利科尔解释学分析的重点在于文本，他认为文本才是解释学关注的中心问题，对他来说，文本世界不是纯粹的符号或象征的世界，而是一种可能的世界，或者说是一种可能的存在模式。文本的距离性包含了，a话语与新表达的事件之间的距离，b 文本与其作者之间的距离，c文本与日常指指之间。文本是任何书写固定下来的任何话语，通过文本向我们打开了一个新的世界。 二、独特的“文本中心论”

作者，文本和读者之间的相互关系是西方解释学界关注的一个重要问题，解释学家们对此展开了探讨，施莱尔马赫和狄尔泰采取了“作者中心论”的立场，认为“文本的意义在于表达作者的原意，读者对文本的解读就是要去把握作者的原意，也就是说，读者理解活动的基本目标就是把握文本所传达的作者原意，因此，在读者，文本和作者的关系中作者的原意是整个理解活动的核心，文本成了作者表达自己意图并由读者去把握的一个媒介”[2]

试析利科尔的“文本中心论”

摘要：文本是任何由书写固定下来的任何话语，是利科尔研究的中心的问题，对他来说文本的世界不是纯粹的符号或象征的世界，而是一种可能的世界，或者说是一种可能的存在模式。 关键词：利科尔；文本；作者； 读者 一、利科尔的文本理论内涵

文本理论是利科尔研究的中心，与其他的解释学家相比，利科尔解释学分析的重点在于文本，他认为文本才是解释学关注的中心问题，对他来说，文本世界不是纯粹的符号或象征的世界，而是一种可能的世界，或者说是一种可能的存在模式。文本的距离性包含了，a话语与新表达的事件之间的距离，b 文本与其作者之间的距离，c文本与日常指指之间。文本是任何书写固定下来的任何话语，通过文本向我们打开了一个新的世界。 二、独特的“文本中心论”

作者，文本和读者之间的相互关系是西方解释学界关注的一个重要问题，解释学家们对此展开了探讨，施莱尔马赫和狄尔泰采取了“作者中心论”的立场，认为“文本的意义在于表达作者的原意，读者对文本的解读就是要去把握作者的原意，也就是说，读者理解活动的基本目标就是把握文本所传达的作者原意，因此，在读者，文本和作者的关系中作者的原意是整个理解活动的核心，文本成了作者表达自己意图并由读者去把握的一个媒介”[2]

《中国中心论》新二十四（1）：说出西方学者不愿直面的事实，文明的本源在中华之用西方理论推出的结论——...

《中国中心论》新二十四：说出西方学者不愿直面的事实，文明的本源在中华之用西方理论推出的结论——西方之祖华夏来 文|黄饮冰（旧文新发。本文原标题：说出西方学者不愿说出的秘密，文明的本源在中华！） 无疑问的是，西方学者在自己起源问题上是从希腊神话、荷马史诗和《圣经》做起的。依据神话、传说推定历史，也无可厚非，因为神话也是来源于远古时代的真实生活，只是被神化了，神话中也一定承载着远古的历史信息，是可以转变成信史的。中国的《史记》，就是从神话开始写起。古希腊和古罗马的历史不是伪造的，是有根据的，一是阿拉伯人的转述，二是考古证据。西方人得到阿拉伯人的转述信息后，把古希腊和古罗马的历史成就无限地夸大了，这倒是事实，但古希腊和古罗马作为城邦是存在的，但小小的城邦不可能有那么浩瀚的精神和物质的创造。古罗马在汉史上是有记载的，可以与西方的古罗马相照应。欧洲人错在把古希腊人和古罗马人的历史当成了自己的历史，把与自己不相干的古希腊人和古罗马人当做了自己的祖先，无视古希腊和古罗马之人和文明与自己没有丝毫关系的事实。西方人不知道吗？是知道的，但西方人的远

国际航运中心——上海港

国际航运中心是指拥有航线稠密的集装箱枢纽港、深水航道、集疏运网路等硬体设施，并拥有为航运业服务的金融、贸易、信息等软体功能的港口城市。

国际航运中心的特点：一是国际航运中心是以大型的、现代化的深水港为枢纽核心的港口群，不是一般的港口，也就是说，是港口不一定就是国际航运中心，但国际航运中心必须包含大型的、现代化的深水港口群以及强大的航运服务体系。二是指具有广泛的、全球性的国际航线网络，或具有调动全球航线服务的港口，具有全球性的广泛的航线、服务覆盖面。三是国际航运中心支撑的不仅是全球性的航运业，更重要的是支撑航运业的强大的现代物流体系，形成集增值服务、加工服务、多式联运集疏运服务、门到门服务、信息服务等强大的服务体系，是整个国际航运中心运作的重要是支撑。四是国际航运中心具备产业带动作用。国际航运中心的运作，不仅在于航运业本身的发展，而在于航运业带动的先进制造业、现代服务业的乘数效应。航运业本身的发展依赖于国际航运中心港口城市、地区的国际贸易、国际金融等现代服务业的发展，反过来，航运业的发展又进一步推动了国际航运中心港口城市、地区的国际贸易、国际金融等现代服务业的发展。

上海港位于长江三角洲前缘，居我国18000 公里大陆海

《中国中心论》新二十四（1）：说出西方学者不愿直面的事实，文明的本源在中华之用西方理论推出的结论——...

《中国中心论》新二十四：说出西方学者不愿直面的事实，文明的本源在中华之用西方理论推出的结论——西方之祖华夏来 文|黄饮冰（旧文新发。本文原标题：说出西方学者不愿说出的秘密，文明的本源在中华！） 无疑问的是，西方学者在自己起源问题上是从希腊神话、荷马史诗和《圣经》做起的。依据神话、传说推定历史，也无可厚非，因为神话也是来源于远古时代的真实生活，只是被神化了，神话中也一定承载着远古的历史信息，是可以转变成信史的。中国的《史记》，就是从神话开始写起。古希腊和古罗马的历史不是伪造的，是有根据的，一是阿拉伯人的转述，二是考古证据。西方人得到阿拉伯人的转述信息后，把古希腊和古罗马的历史成就无限地夸大了，这倒是事实，但古希腊和古罗马作为城邦是存在的，但小小的城邦不可能有那么浩瀚的精神和物质的创造。古罗马在汉史上是有记载的，可以与西方的古罗马相照应。欧洲人错在把古希腊人和古罗马人的历史当成了自己的历史，把与自己不相干的古希腊人和古罗马人当做了自己的祖先，无视古希腊和古罗马之人和文明与自己没有丝毫关系的事实。西方人不知道吗？是知道的，但西方人的远

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如何认定《师说》的中心论点

作者：黄胜德

来源：《语文教学与研究(教研天地)》2007年第06期

全日制普通高级中学教科书语文第二册文言课文《师说》是传统名篇，我已向学生讲授多遍，但每次都是照《参》宣科，总觉得有惑未解，尤其觉得文章中心论点不好确定。本期又将讲授此文，现谨就这处疑惑试谈自己在备课过程中得到的一点粗浅体会。

已往的教参都是把此文第一段首句“古之学者必有师”作为中心论点来看待的，今年，人民教育出版社中学语文室编著的《教师教学用书》(2003年12月第1版)仍是这样说的：“本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出…学者必有师?。”多种高中文言文出版物均依此说。对此，已有不少同仁提出异议，归纳起来，大致有如下三种意见：一种认为中心论点是第一段的末尾句“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；第二种认为应将第一段首句加上末尾句作中心论点；第三种意见是将中心论点概括为“要大力提倡从师”。本人比较倾向于第三种意见，只是用语略有不同。为什么不能用文中现成的话来作文章的中心论点呢?或者说为什么文中没有作为中心论点的句子呢?

我们还是先来看看作者写作《师说》的时代背景吧。

“由魏晋氏以下，人益

概括中心论点的方法及举例

一、根据题目来确定中心论点

1、文章标题即是中心论点

有些议论文，题目就直接点明了中心论点。例如有一篇议论文《宽容是美德》，作者通过正反对比论证，最终得出一个结论：宽容是一种美德。这个论点在题目中已经明示。

宽容是美德(22分)

①看到这个题目，不禁想起了周恩来的一个故事：一次，理发师给周总理 刮脸，总理咳嗽了一声，刀子把脸刮破了，理发师十分紧张，不知所措。周总理和蔼地说：“这不能怪你，我咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢？”这桩小事，使我们看到了总理身上的美德——宽容。

②宽容是一种美德。留心一下，不难发现，在人际交往中，凡能做到宽以待人者，一般都深受众人的欢迎。像周总理这样的好总理，待人宽容，平易近人，当然受到全国人民的爱戴与尊敬。人与人交往，难免会有些小摩擦。只要是无恶意的，就应该设身处地为他人着想，像周总理那样主动承担责任，严以律己，宽以待人。由于各种主客观原因所致，每个人都会有这样那样的过错，如果在日常的相处中，对别人的过错能宽容以待，就等于给对方提供改过的机会。在中国历史上，李世民在一定意义上就是依靠这一点得到众臣鼎立相助的，从而开创了唐代盛世。在唐朝王室争权中，魏征曾鼓励太子李建成杀掉李世民，李世

高考语文议论文如何分解论点 一、总说

议论文写作是高中生须掌握的写作技能，但在平时的习作实践及高考考试中我们发现学生的议论文写作存在诸多问题。其中最大的毛病就是写出的议论文连架子都搭不起来，文章结构散乱，缺乏层次感。导致结构混乱的根本原因就是作者脑中没有清晰的提纲，行文时没有清晰、严密的分论点，所以只能东拉西扯，最终一篇文章杂乱无章。不知所云。这样的文章当然得不到评卷者的认可。要消除这一毛病。必须加强议论文结构训练。所谓文章结构是指文章的布局安排，组织构造。如果把主题比作文章的“灵魂”，材料比作“血肉”。那么结构便是文章的“骨架”。文章的结构着重解决了如何“言之有序”的问题。议论文写作安排好了文章的结构，文章自然就条理清晰，观点突出了。常见的议论文写作结构模式有总分式、并列式、递进式、对照式。这四种不同结构模式的运用特别是并列式、递进式、对照式三种模式的运用。要收到理想效果都离不开结构严密的分论点，大多学生都只满足于树立明确中心论点，缺乏更深入的思考，甚至形成了观点加论据的简单议论文，语言平淡、苍白，思维缺乏张力。确定论点固然重要，但展开论点更为重要。要将道理分析得深刻而广泛就应该分解中心论点，得出分论点

编写中心论点和分论点训练二

从下面的名言中选出几句改写成中心论点和分论点，用来论证关于“生活”的论题。

例：

中心论点：我们应该使生活变成一种梦想，再努力使这种梦想变成现实。 分论点：

1、 使生活变成梦想，就能激发我们创造性的劳动热情。 2、 使梦想变成现实，就会创造我们艺术化的美好生活。

(说明：以上中心论点和分论点是改写和化用下面第十一条“我们应该使生活成为一种梦想，而且使这种梦想成为现实。”（法国约里奥·居里）和第十八条“什么是生活的最大乐趣？我认为，这种乐趣寓于与艺术相近的创造性劳动中，寓于高超的技艺之中。”)

名言警句：

1、人有两种生活，人的灵魂如同转动的地球，一半在昼，一半在夜；白昼的一半，乐声载道，彩云飘空；黑夜的一半，万籁俱寂，明星荧荧。

—— （英）亚·史密斯

2、生活的两极——苦恼与陶醉、障碍与克服——都是朝气蓬勃，并且全面为之。

—— （德）奥铿

3、用特定镜头看，生活是一出悲剧；但如果用望远镜来看，却是一出喜剧。 ——（英）卓别麟

4、人人生活里都会有无情的雨点，乌云之后是灿烂的晴天。 ——（美）朗费罗

5、生活如同在春寒料悄的夜晚，当片片被风吹散的乌云以千奇百怪的形状在空中疾驶而过时，突然，在