侗族神秘轮回村

揭开侗族的神秘面纱

——侗族风雨桥文化

内容讲解： 1.侗族简介

2.侗族风雨桥传说 3.侗族风雨桥功能

（遮风避雨、休闲娱乐、沟通村寨、节日表演、民族文化的融合、、、） 4.侗族风雨桥——“歌以择偶” 5.总结

一、侗族简介

1.侗族的名称来自“溪洞”，这是当地人传统的行政单位，今天当地还有许多地名叫“洞”。中华人民共和国成立后将这些地方居民统称为侗族。

2.侗族主要分布在贵州省、湖南省及广西壮族自治区交汇处，以及湖北省恩施土家族苗族自治州。侗族主要分布在贵州省的天柱、锦屏、黎平、从江、榕江、剑河、三穗、镇远、铜仁、江口等县（市）和玉屏侗族自治县。

有民谚说:“侗人文化三样宝:鼓楼、大歌和花桥。” 二、侗族风雨桥传说（来源）

古老的时候，还没有开辟平等大寨，侗家住在半山坡上，一个小山寨，只有十几户人家。有个小山寨里有个后生，名叫布卡，娶了个妻子，名叫培冠。夫妻两人十分恩爱，几乎形影不离。两人干活回来，一个挑柴，一个担草，一个扛锄，一个牵牛，总是前后相随。这培冠长得十分美丽，夫妻两人过桥时，河里的鱼儿也羡慕地跃出水面来看他们。

有一天早晨，河水突然猛涨。布卡夫妇急着去西山干活，也顾不了许多，同往寨前的小木桥走去。正当他们走到桥中心，忽

《楼兰轮回之轨迹》的情感轮回

“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标识耳。”

——公元400年，高僧法显西行取经，途经楼兰所记。

缘份天定，非人力可改。前世因，今世果；今世因，来世果。一因对一果，一果对多因……

既然是上天已经注定了这份缘，即使给你某种特殊的能力穿越时空去阻止将来所发生的果，那也只能改变当初的那个因。殊不知，万事万物并不是一因对一果，许多时刻也是多因对一果……

楼兰轮回之轨迹，一部无法更改的情感历史。即使能穿越时空回到过去也无法停止那段将来终究会发生的悲剧。

楼兰轮回之轨迹讲述的是一个现代少年——末那，因机缘巧合回到了公元前60年的楼兰。此时的楼兰，局势动荡，外戚虎视眈眈，内部皇室贵族各自执政。末那刚到楼兰就因私闯禁地被官兵追捕，并在无意中救下了一位美丽的鲛人族少女灵歌，开始了一段与该少女一起的逃亡生活。在逃亡的过程中，他爱

上了她。但是，千年前所种下的因必定要在这一世造成果。灵歌为了自己心爱的末那免遭皇室的通缉而选择成为建木的神灵，这也是对楼兰古国的救赎——此时的楼兰正在被强大的匈奴觊觎。加上楼兰的国王没有子嗣而由大公主摩习明摄政，摩习明的叔叔勾结匈奴更加使得楼兰处于一片险境。二

因果轮回实录(第一辑：轮回类)

俞明哉居士选录 陈慧昶居士译述

吾友俞君明哉，感世道日非，天灾人祸，循环交迫，莫可挽救。此之现象，果何自而来乎？昧者自昧，明者自明；若不仗清醒者警发晨钟，则莫能觉迷昧者之幻梦。举世滔滔，杀盗淫妄乃感召天灾人祸之确因，此理实极明显，闻者试省而察之，当噤然而惧，恍然而觉。夫因果岂空谈理论而已，自古迄今，历史笔记之所载录，邻里闾巷之所闻见，班班凿凿，岂欺我哉！证之佛说三世因果之理，探本穷源，无可讳辩；苟犹不信，可谓丧心病狂。吾师 印老法师尝曰：今天下之灾祸，种因在宋儒辟佛，拨无因果，徒以诚意正心教人，难矣。不信因果报应，而能诚意正心者有几人？上智者不易得；中下之人，虽有因果报应之昭箸，犹难自克；再从而辟之，是诚启小人肆无忌惮，欲其不杀盗淫妄，岂可得乎！吾友有鉴于是，欲将因果报应之说，普遍宣传，使妇孺习闻，而泯邪僻之萌，诚为根本之救治。以历史笔记不能普及，乃选前人真诚可靠及近时事实确凿之记载，属余译成简明之白文，以便稍识字义之男女老幼，互相讲阅，俾得窥因果报应之若事若理，明憭无疑，展转劝化，俾修省有自，不敢作恶，则天灾人祸，无形消泯，是诚根本之救治，其利溥矣。愧余之笔，未能畅达，有负吾友！ 民国二十三年春陈慧昶

　　起风了，花儿开的声音

　　惊醒了一个沉睡的梦

　　梦醒了，复苏的记忆里

　　有一朵思念在光阴中流浪

　　恍若逢了一场南柯一梦

　　往事，轮回，冥想

　　是谁，把思念遗落在风里

　　飘到江南那寂寥的雨巷

　　风吹来了满城的花香

　　我在一朵花里凝望

　　可否给我一段老时光

　　让我坐在爬满青藤的轩窗旁

　　静静的怀想

　　斑驳的时光里

　　总有一个人是你遥远的念想

　　可与地老，可与天荒

　　只是每当思念掠过时

　　心就会有些微微的疼

　　穿过时光，心一直在路上

　　一个人静静的看天

　　一个人静静的看海

　　与你，只一次的相识

　　却站成了我一生长长的的等待

　　我不知道

　　还要走过多少路

　　还要经过多少风景

　　才能再次遇到你

　　我的心依旧在想念

　　我的身影依旧是那样孤单

　　手中握着一只素笔

　　只画我的长发为你飞扬

　　不写满地黄花等待的惆怅

　　流浪的思念，找不到安放的地方

　　那一段时光已走远

　　那一段记忆已泛黄

　　那一首老歌

　　我只能在梦里为你轻轻唱

　　……

篇一：轮回科学证明

轮回科学证明一

尊敬的女士们，先生们，大家好!今天我们在香港来进行一次别开生 面的讲座，我们的讲题是"因果轮回的科学证明"。自古以来对于生死人们就一直在探索，人生从何来，死往何去，生死是怎么来的?到底能不能够不生不死?这些 问题。这些问题在历史上已经探索了几千年，不管是东方的还是西方的圣哲，对这些问题都有了深入、细致的讨论。我们来看看我们中国古老的圣人孔子，他老人家 虽然讲到"未知生，焉知死"，所以他对于生的道理讲述得很多，教我们怎么做人、怎么做事，对死的道理讲述得就很少。

可是他老人家也是相信有生死轮回的，你看孔老夫子在注解《易经》当中他就这样提过，他讲过一句话，叫做"精气为物，游魂为变"。游魂就是指人还没有投胎之前的那种状况，精气是指父母血气结合，人投胎以后的那种状况。所以从这里可以看到，孔老夫子他也是承认人不是死 了之后就什么都没有，他也承认是有生死轮回。还有东方的圣哲释迦牟尼佛，对于生死的学问就讲得更加的细致，更加的深入。不仅是这些古来的圣哲对于生死轮回 描述得很多，有很多的垂训、教诲，就是在中外的历史上，对于轮回转世有著很多很丰富的记载这里我给大家简单的从中国的正史上拣出几个案例

篇一：侗族的风俗

侗族（侗语作Gaeml）是中华人民共和国的一个少数民族。居住区主要在贵州、湖南和广西的交界处，湖北恩施也有部分侗族。侗族人口总数为296万人（2000年第5次人口普查）。侗族在老挝也有一个分支，叫“康族”。侗族有自已的语言，多通汉语。原无文字，1958年设计了以拉丁字母形式的拼音文字。有自已的民间戏曲——侗戏。侗族的箫与笛是中国传统的乐器之一。侗族还以建筑艺术见长。每个寨子都有造型别致的木楼。这种不用一钉一铆的木结构建筑吸收了中国古代亭台、楼阁建筑的部分精髓。侗族的风俗习惯“月也”，是这一村群众到另一村作客，并以吹芦笙或唱歌、唱戏为乐的社交活动。农闲斗牛，是集体娱乐之一。届时老少咸集，人山人海，欢声四起，锣鼓喧天，铁炮震动山谷。有外寨客人途经本寨，则阻之于寨边，以歌对答，谓之“塞寨门”。“行歌坐月”又称“行歌坐夜”，是青年男女进行社交和谈情说爱的通称。北部侗族地区称为“玩山”，青年男女在劳动之余，三五成群，相约在山坡上对唱情歌。南部侗族地区称“走寨”，或称“走姑娘”，晚上姑娘们结伴在屋里作针线活，客寨男青年携带乐器前来伴奏对唱，互相倾诉爱情，深情时男女互相“换记”（送礼物）定情，约为夫妻。三江县富禄等地侗族群众常于夏历3月3日

篇一：生死轮回的科学证明(节选)

因果轮回的科学证明（节选）

谈到生死轮回，每个人都无法避免。人有了生就会有死。自从有了生死，人类就一直在探索，到底生死是怎么来的？能不能了解超越生死轮回的奥秘？这些问题，在人类历史上，己经探索了几千年。在印度有释迦牟尼佛，早在3000年前，已经对生命轮回的真相解释得很圆满。在我们中国，2500多年前，圣人孔子曾经对生死轮回的问题有所提及，他老人家讲过，“未知生，焉知死”，在《易经》上的注解提到“精气为物，游魂为变”，这里的游魂是指人还没有投胎之前的状况，精气是指父母血气结合，人投胎以后的状况。可见孔老夫子也知道，人不是死了以后什么都没有，而是还会去投胎。西方的圣哲柏拉图，在他的著作《理想国》里面，就曾经多次提到关于人有灵魂以及灵魂能够离开身体的现象。

对于轮回的描述，在中国历史上也有很多的记载。根据《史记》十帖三册四百四十四卷记载，唐朝的著名诗人李白，转世到了宋朝，名字叫做郭祥正。还有南北朝时代的梁元帝，他的前生是一位出家人，

他的名字叫眇目僧，这也是出自《南史梁纪》一帖三册八卷。还有天人转世的记载，例如出自《唐书》三帖二册二十七卷，就记载着唐朝的皇帝唐代宗，他是神人降胎来的。另外还有人转成动物的，最着名的例子是在战

一、主题选定

去冬以来，一种极具流行的疾病“SARS”正在全世界范围内悄悄传播开来，所有人的生活都发生了巨大的变化，就连这一群人小鬼大的孩子们似乎也感觉到了生活的异常，终于有一天，陈可小朋友问我：“焦老师，我们的玩具怎么都被泡起来了呀?”可可的问题就像一根导火索，引来了孩子们无数个问题：“老师，我们班上的小朋友怎么有好多都没来上幼儿园呢？”“老师，我们怎么每天早上来都要泡手呢？”“老师，我在路上看到好多人都戴着口罩，妈妈也非让我戴上不可···”这时的我突然意识到，这正是孩子们自己所想，所要了解和知道的，而且和孩子们对这些问题，对生命的认识进行深入的探讨也是很有价值的。于是，由孩子们自己生成的主题系列活动“神秘非非”就这样诞生了。

二、活动理念

在《新世纪幼儿园主题探究课程》的理论基础上，我们结合了本园科研课题《幼儿园以游戏为基本活动》的理论思想，对生成性主题活动《神秘非非》进行了创造性地探究。在活动中，把游戏地主题精神与主题相关的、有社会文化内容的教育因素相结合起来，让幼儿在游戏的主题环境中与游戏化的活动中生动活泼积、极主动地学习。注重创设与主题相适应的游戏环境，提倡幼儿在游戏性的体验中建构知识经验，真正达到在“玩中学

　　（一）自在心

　　时光老了，心也老了，搬一张椅子，坐在古树之下，泡一壶闲茶，晒晒太阳。把自己想象成一朵梅花，开在古瘦的枝头，只等一场雪，来把我静静覆盖。也许我就是一块老墨，在时光的纸上反复涂抹，写了一些苍老而遒劲的画意。不要人懂，不要人赏，只要自己看看，就好。

　　生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美，生命就是一场怒放，开过了就无悔，凋谢了也无怨。冬天的雪还没有来，菊花却开得热闹，大街小巷，农家庭院，田间地头，无处无菊。少无适俗意，性本爱秋山，本性如此，自然而然。性淡如菊，恬静，淡泊，耐寒，清雅。闲来无事，泡一壶菊花茶，枕风揽月，落雪听禅，淡看世态，笑对生死。

　　张爱玲说：“不要以为我是个高傲的人，从来不是的——至少，在弘一法师寺院的围墙外面，我是那样的谦卑。”一个木鱼，一卷经，一个和尚，一树梅，一轮明月，一尊佛。秋月春风，闲看；云水禅心，来去；无欲无求，自在。缘来缘去如流水，花开花谢一场空，行到水穷处，坐看云起时，休管他沧海桑田，爱恨情仇！

　　 一座老屋，一个小院，几块奇怪的石头，有点古拙。屋檐低矮，空了的燕巢，破旧的木船，哪里也不想去了。只想就这样静静坐着，晒太阳或乘凉，看苔藓长满石阶，草儿爬满庭院。春天看杏白桃红，夏天看竹影小池，秋天乌

篇一：侗族节日

有趣的黄岗“抬官人”

由黎平县城往南60公里，到一个十分古朴的侗族村寨，叫黄岗。

黄岗属黎平县双江乡，位于乡驻地偏南9公里。寨上有10个村民小组，1300人，全都是侗族。

黄岗地处高山，海拔730米。坐落在一个云雾缭绕，青山簇拥的高山峡谷中。

黄岗的侗语名字叫“王杠”，相传，建寨初年，寨上有一个勇士叫“杠”，其力大无比，又肯为寨民们办事，被拥戴为王，故以其名称寨名为“王杠”，汉语谐称为黄岗。 黄岗的侗族大歌唱得很好，男女老少都会唱，与被命名为“大歌之乡”的从江小黄仅一山之隔，两寨山水相连，睦邻友好，时常你来我往，开展文化交流活动。

黄岗的民族节日有3月的播种节、6月的收秧门节、6月15的喊天节、春节等。

每年正月初七，有一项侗胞非常喜爱的传统文化娱乐活动——“店宁蒙”。汉语意为“抬官人”。就是为了纪念那位叫“杠”的王，那位为民作主的“官人”。

相传此项活动已有600余年的历史。

抬官人活动分两天进行，第一天是黄岗上寨抬，下寨的人去迎送，第二天是下寨抬。

抬官人这天，全寨人和邻近村寨的人们穿上节日盛装，兴高采烈地参与活动。

抬官人的滑竿是用毛竹做成的，分两种，一种是官人坐的，上有遮阴的罩，称为官轿。另一种是小孩坐的，做成双头马，称为马群。为些官轿和