《为学》原文朗诵

篇一：为学原文及译文

为学原文及译文

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 译文：天下的事情有难和易的区别吗？只要去做，那么难的也容易了；如果不去做，那么容易的也会变困难了。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 译文：人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学，那么难得也容易了；如果补血，那么容易的也变得困难了。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

译文：我的天资愚笨，赶不上别人；我的才能平凡，也赶不上别人。但是我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我是真的昏昧还是真的平凡了。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

译文：我的天资聪明，超过别人几倍；我的才思敏捷，超过别人几倍；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。 圣人之道，卒于鲁也传之。

译文：孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

译文：以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

译文：四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

译文：穷和尚

《为学》原文 [清]彭端淑

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪于敏而不学者，自败者也。昏与庸可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 《为学》译文

天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也变得容易了；如果不学习，那么容易的变得也困难了。 我天资愚笨，赶不上别

《春江花月夜》是中国唐代诗人张若虚的作品，词清语丽，韵调优美，素有“孤篇盖全唐”之誉，闻一多称之为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。白话文为大家精心整理了春江花月夜原文朗诵【优秀6篇】，希望大家可以喜欢并分享出去。

篇一：解题 篇一

作者：张若虚，唐代扬州人，初唐诗人。与贺之章、张旭、包融齐名。被誉为吴中四士。曾任兖州兵曹。他在诗风上厌恶六朝以来的空洞艳体，追求自由豪放，富有理想的高远意境。

诗人扣紧“春、江、花、月、夜”五字作诗，但并不平均用力，而是突出特定的时间环境---月夜。“夜”是比较抽象的，写好了“月”，自然就包含夜，而且是一个特定的“夜”，所以全篇以“月”为主线，可以说句句离不开月，当然也离不开“夜”。月光下的情景如万花筒，随着月亮起落高低，月色的不同，闪烁变幻。先是潮涌月出，波光滟滟；继而月光渐朗，花如珠霰，在后皎月中天，微尘不飞，碧空如洗，令人悠思遐想，上穷千古，下伤离情；往下斜月沉沉，雾茫茫，路茫茫，思绪茫茫；最后落月余辉，散落树梢，余情袅袅。一夜月光贯穿今古，朗照天地，净化了游子、闺妇的爱情。词虽纤丽，但境界开阔，这是那些轻艳浮靡的宫体诗不可比拟的。

对宇宙、人生的沉思遐想。

张若虚的《春江

《礼记：学记》原文+译文

【原 文】

发虑宪，求善良，足以謏(sǒu,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道

（\道\：古今异义，指儒家之道。）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有

至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半”（前一个“学”字音xiào，

本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习）。其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠（xián

g），术(suì)有序，国有学。

比年（隔一年）入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè “悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：\蛾（“蚁”）子时术之\。其此之谓乎！

大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬

道也。《宵雅》肄

《学记》原文和翻译

原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

翻译：（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

翻译：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书?兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！

原文：虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！ 翻译：尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不

《势胜学》

【原文】

不知势，无以为人也。 【译文】

一个人，如果不明白事物发展趋势，就没有了做人处世的根基。 【原文】

势易而未觉，必败焉。 【译文】

形势有变而不能及时察觉应对，一定会失败。 【原文】

察其智，莫如观其势。信其言，莫如审其心。人无识，难明也。君子之势，滞而不坠。小人之势，强而必衰。心不生恶，道未绝也。

【译文】

对一个人来说，考察他的智慧，不如考察他的发展趋势；相信他的言辞，不如审视他的内心。人若没有见识，就不会保持明智。君子的发展趋势，虽有滞碍但不会沉沦 ；小人的发展趋势，即使强大终究必会失败。一个人只要心里不生恶念，前途就会充满希望。

【原文】

未明之势，不可臆也。彰显之势，不可逆耳。 【译文】

不明朗的形势，不可以主观臆断；非常明显的形势，不可以违拗它。 【原文】

无势不尊，无智非达。迫人匪力，悦人必曲。 【译文】

没有威势就不会尊贵，没有智慧就谈不能腾达。逼迫他人不能依靠蛮力，取悦他人一定要委婉表达。

【原文】

受于天，人难及也。求于贤，人难谤也。修于身，人难惑也。 【译文】

一个人有天赋的特长，他人就难以企及了；向贤人求助，他人就难以毁谤了。加强自身的修养，他人就难以迷惑了。

【原文】

奉上不以势。驱众莫以慈。正

《为学》教案

彭端淑

教学要求

1．流利地背诵课文，明确“乎：矣、也、焉、哉”所表达的语气和“为、语、恃、” 的意思。

2．认识蜀鄙二僧故事的内涵和作用。

3．理解“人之为学”，关键在于“立志去为”的道理。激发学生树立志向大胆实践的精 神。

教学要求

《为学》一文能得到广泛的传诵，是因为这不仅说了“为学”，也阐明了事物的一般道理。在论证过程中，插入贫富二僧的故事，增添了文章的说服力，教给读者从根本上解决学习中的困难的方法——要有志向和知难而进的精神。这些认识，只有在学生充分诵读的基础上才能领悟，因此，教学的起始要紧紧抓住学生自我诵读、自我领悟这些环节。疏通文意应力求把握住一句或一段话的整体意思，使学生的注意力始终放在对原文的直接理解上，从而改变“字字落实”、“对号入座”的读死古文的方式。基于对《为学》和古文教学的这些认识，我把教学重点定为教学要求中的第一条：指导学生流利地背诵课文，做到背准字音、背对停顿、背出语气。在读、背的过程中突破教学难点：蜀鄙二僧故事的深刻涵义和作用，及这个故事给我们的启迪。视学生程度，在较好的班级还可以讨论文章里所涉及的几种关系：天下事和为学、为学和蜀鄙二僧的事例、蜀鄙二僧的事例和人之立志、人之立志和知难而进相

篇一：为学日益,为道日损 Word 文档 (2)

解读“为学日益，为道日损”

——“道·基督·佛”浅析

道德经中有句话，叫“为学日益，为道日损”。当时在背诵的时候，觉得似乎矛盾，想着日后慢慢理解。

现代社会，人们有了一个普遍共识，就是要做终身学习者，这是孔子两千多年前的愿望——活到老，学到老。当时孔子的原话是：“朝闻道，夕死可矣！”。

现在学习的东西，是多方面和多角度的。有信息技术的应用，如同过去人们学习汉语英语等都是属于交流工具范畴的。这种信息技术的普遍应用，让人们的知识和技能的学习有了一个飞跃式的发展。

这个时候，各行业的人们都感觉，不学习就会落伍。不得不学，只有这样才能跟上时代的步伐。只有这样，才能使自己受益而不是受损。生活中吃穿住行要学，与人交流要学，行业中的本专业知识技能要学相关的知识技能也要学。

道在哪里？人们忙碌于学习，忙碌于从学习中受益。如果走向一种学习日益的执着，就是迷失了道心。有人说，学傻了。如痴似傻的学习，不一定是一种执着。如果这种痴傻中，不存在贪嗔痴满分别执着妄想，这就是一种高超的学习境界。不管是生活、学习工作上，这都是一种可贵的境界。大智若愚，大巧若拙，就是这种境界的展示。

为道日损，就是去掉学习中或者过去的习气中沾染的贪嗔痴满分别

陆游《卜算子·咏梅》原文为及鉴赏

卜算子·咏梅 陆游

驿外断桥边，寂寞开无主。 已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。 零落成泥碾作尘，只有香如故。 陆游词作鉴赏

这首《卜算子》以“咏梅”为题，这正和独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而

不妖“的濂溪先生（周敦颐）以莲花自喻一样，作者亦是以梅花自喻。

陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面，破败不堪的“断桥”，自然是人迹罕至、寂寥荒寒、梅花也就倍受冷落了。从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”。它既得不到应有的护理，更谈不上会有人来欣赏。随着四季的代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。它孑然一身，四顾茫然——有谁肯一顾呢，它可是无主的梅呵。“寂寞开无主”这一句，词人将自己的感情倾注在客观景物之中，首句是景语，这句已是情语了。

日落黄昏，暮色朦胧，这孑然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？它只有“愁”——而且是“独自愁”，这与上句的“寂寞”相呼应。驿外断桥、暮色、黄昏，本已寂寞愁苦不堪，但更添凄风冷雨，孤苦之情更深一层。“更著”这两个字力重千钧

陆游《卜算子·咏梅》原文为及鉴赏

卜算子·咏梅 陆游

驿外断桥边，寂寞开无主。 已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。 零落成泥碾作尘，只有香如故。 陆游词作鉴赏

这首《卜算子》以“咏梅”为题，这正和独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而

不妖“的濂溪先生（周敦颐）以莲花自喻一样，作者亦是以梅花自喻。

陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面，破败不堪的“断桥”，自然是人迹罕至、寂寥荒寒、梅花也就倍受冷落了。从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”。它既得不到应有的护理，更谈不上会有人来欣赏。随着四季的代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。它孑然一身，四顾茫然——有谁肯一顾呢，它可是无主的梅呵。“寂寞开无主”这一句，词人将自己的感情倾注在客观景物之中，首句是景语，这句已是情语了。

日落黄昏，暮色朦胧，这孑然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？它只有“愁”——而且是“独自愁”，这与上句的“寂寞”相呼应。驿外断桥、暮色、黄昏，本已寂寞愁苦不堪，但更添凄风冷雨，孤苦之情更深一层。“更著”这两个字力重千钧