先秦法家思想的利与弊

论先秦时期法家的产生和发展

引言

以周平王东迁为起点,中国历史进入了春秋战国时期。春秋战国之

际是中国古代社会剧烈变动的时代,是奴隶社会向封建社会的转变。这种社会性质的转变最初体现为生产力的显著提高,经济的快速发展,然后便是新的思想观念的萌发。概括的说就是经济上由井田制到私有制的转变,政治上由分封制到集权制的转变,思想文化上由礼治到法治的转变。当时的情形正如庄子所描述的那样,”天下大乱,圣贤不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众枝也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也”这就为法家的诞生奠定了基础。

一、法的起源

1.“法”字释义

关于中文法字的来源，古代曾有神兽决狱的传说：相传在很久很

久以前，有一个部落联盟生息在黄河流域。该部落联盟首领舜委任皋陶为司法官。皋陶正直无私，执法公正，非常受人爱戴。他在处理案件时，若有疑难，就令人牵出一头神兽，该神兽名廌,又名獬豸。《异物志》说：“东北荒中，有兽名獬，一角，性忠，见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者。”汉代王充《论衡?是应》说：“鹿者，一角之羊也，情知有罪，皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触，斯盖天生一角圣兽，助狱为验。”

法家的领导思想

法家是与儒家截然对立的一个学派，其领导思想也与儒家截然不同。儒家强调“德治仁政”，而法家则强调“法治天下”。 一、法家的代表人物

法家认为人性“善者伪也”，因为人的欲望是先天的，有欲望必然生淫乱，所以“恶”是人的本性。既然人性是恶的就不能顺其人性自然而发展，必须要中刑罚以禁止。法家以“性恶”为起点，强调“道之以政，齐之以刑”的领导观念，重视的是组织的领导权威。

法家的集大成者之韩非子（约公年前280年~公元前233年），战国末期韩国人（今河南省新郑市），出身于贵族世家。韩非子原为韩国贵族后为秦始皇赏识所用，最终遭到李斯等嫉妒他的才华，馋毁下狱而死。师从荀子，是中国著名的道家、哲学家、思想家，政治家和散文家。韩非子口吃，不善言辞，但却善于著书，著有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》五部书，统称为《韩非子》。韩非子为君主设计的治国之道，其基本原则就是用法之相忍，不用德之相爱。以法之治国包括赏和罚两个方面，违法必罚，守法必赏。赏和罚的基础是人性，是对人性的满足。以“法”治国就叫做“法治”。 二、发家的核心领导思想

韩非子提出了以“法”为中心的法、术、势三者合一的封建君主统治术。他在人性自利假设基础上，有选择地把商鞅的“法”治

法家的领导思想

法家是与儒家截然对立的一个学派，其领导思想也与儒家截然不同。儒家强调“德治仁政”，而法家则强调“法治天下”。 一、法家的代表人物

法家认为人性“善者伪也”，因为人的欲望是先天的，有欲望必然生淫乱，所以“恶”是人的本性。既然人性是恶的就不能顺其人性自然而发展，必须要中刑罚以禁止。法家以“性恶”为起点，强调“道之以政，齐之以刑”的领导观念，重视的是组织的领导权威。

法家的集大成者之韩非子（约公年前280年~公元前233年），战国末期韩国人（今河南省新郑市），出身于贵族世家。韩非子原为韩国贵族后为秦始皇赏识所用，最终遭到李斯等嫉妒他的才华，馋毁下狱而死。师从荀子，是中国著名的道家、哲学家、思想家，政治家和散文家。韩非子口吃，不善言辞，但却善于著书，著有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》五部书，统称为《韩非子》。韩非子为君主设计的治国之道，其基本原则就是用法之相忍，不用德之相爱。以法之治国包括赏和罚两个方面，违法必罚，守法必赏。赏和罚的基础是人性，是对人性的满足。以“法”治国就叫做“法治”。 二、发家的核心领导思想

韩非子提出了以“法”为中心的法、术、势三者合一的封建君主统治术。他在人性自利假设基础上，有选择地把商鞅的“法”治

对法家思想的理解

1法家背景介绍

西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。在东周末年，随着“礼乐制度”的彻底崩溃，各诸侯国之间不断发生战争。为了维护国家与社会的安定，大家不断的对现实不断的探索，寻求一种新的治理方式以求社会的再次安宁。于是形成了以孔子为代表的儒家提出了“仁政”的思想；以老子为代表的道家主张“无为”；以墨子为代表的“墨家”主张“兼爱”。而法家则提出以刑法治理天下的“百家争鸣”的局面，而法家却一直处在被批判的境地。

2法家发展历史

法家的起源可以追溯到管仲（实编制 查户口 实行军管），但是在韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，强调“势”，即权力与威势最为重要；一派以申不害为首，强调“术”，政治权术；一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子是法家的集大成者，认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。这让法家的思想得到有机的结合和发展，是法家的思想进入了空前的阶段，《韩非子》一书更是法家的典范。

3.法家的主张 3.1法

3.3.1明法去私

法的作用就是在公平的原则下，依照客观的标准来处理人与人之间的矛

法家的管理思想

主要内容

? 一、法家管理思想的形成背景 ? 二、法家早期的代表人物 ? 三、商鞅的管理思想 ? 四、韩非的管理思想

第一节 法家管理思想概述

一、法家管理思想的形成背景

春秋战国时期社会发生剧烈的变革，井田制瓦解，宗法分封制动摇，礼治的经济基础和血缘亲属基础遭到严重削弱，二者的合力促成了“礼崩乐坏”局面的形成。要建立一种适应新的社会形势发展的统治秩序，只有寻求另一种途径和方式，于是主张“建法立制，富国强兵”的法家应运而生。

二、法家的代表人物

? 子产 ? 李悝 ? 商鞅、慎到和申不害 ? 韩非子

1、子产

2、李悝变法 a、李悝(前455-前395)，战国初期魏国著名政治家、法学 家，也作李克。李悝为魏文侯到武侯时人，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地守。上地在河西，故李悝经常和秦人交锋作战。战国初期，魏国国 君魏文侯任用李悝为宰相，实行变法。 b、主要内容： ? 第一，废除官爵世袭制。 ? 第二，编制了中国历史上第一部完整的封建法典─ 《法经》，分为盗、贼、囚、捕、杂、具六篇。 ? 第三，革除旧有的阡陌封疆，鼓励开垦土地。 ? 第四，实行“平籴法”。 ? 第五，改革军制，精选武士。

3、商鞅变法

可以看下

先秦民本思想的形成

【摘 要】历史的发展表明人民才是历史的创造者,人民才是统治阶级赖以生存的最根本的基础,“得民心者得天下,失民心者失天下”是一条亘古不变的历史规律。许多有识之士也认识到这一点,提出了很多对现代有借鉴意义的“民本”思想。“民本”思想是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。它的产生可以追溯到早期国家形成的时期，它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。而先秦时期的百家都提出并形成了自己的一套“民本”思想,值得我们再进行深入探讨一下。

【关键词】先秦时期；民本思想；形成

先秦民本思想是伴随着私有制和国家的产生而产生的一种古老的政治理念。它滥觞于殷周，发展于春秋，成熟于战国，历时千余年，形成了中国古代史上的一座特殊的政治思想宝库，孕育了中国传统政治文化的基本特征，在中华民族近二千年的封建社会中产生了深刻而广泛的影响。

首先，殷周时期是民本思想的萌发阶段。早期的人类认为神灵是社会的根本，记载当时时代特征的古代文献已有“先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁。 今不承古，罔知天之断命”①（盘庚上)的文字。在那样的时代里，统治阶级也总是利用人们对神崇拜心理为自己的统治编织合理依据，甚至提出“尧舜受命于天而王天下”。不过随着社会发展，人民群众创造

领导必学：法家管理思想的精髓-文档-

领导必学：法家管理思想的精髓

一个懂得领导艺术的领导者，必须掌握法家管理思想的精髓：法（固定的法则）、术（控制的手段）、势（政治的权力）。管理者若能很好地把法、术、势相结合，领导的位置就不容易被蒙蔽，而下级也不会因为没有制度的约束而作乱，才能轻轻松松做领导。如果你就职于政治、管理或商业竞争等领域，要想从传统中吸取轻松驾驭局面的智慧，那么法家的领导艺术是你不二的选择，它可以使你表现出色，所获不菲。

前段时间，广东卫视大型历史剧《大秦帝国》热播，迅速卷起一阵古朴、挚烈的秦风，网上点播率不日即超过前期都市热剧《蜗居》，大有“秦”流感传播之势。审视一番这个迅猛如潮的社会，我们不难得出结论：“秦”流感的来临，绝非偶然！《大秦帝国》生动展现了一段浩浩荡荡的战国历史，秦朝“商鞅变法”时，秦乃羸弱之躯，体制松垮，内斗成风，儒道皆难真正修振民风、深彻强国，法学正是一股春风。法家，终于缔造了威震华夏的秦始皇朝，开创了国家统治管理的“集权体系”，而且历经二千多年世代变幻，从未更改。而法之偏极，也为秦朝埋下了祸患，以至秦之猝然覆灭。那么，我们的企业家如何吸取法家经验，获得法家智慧，并且活学活用到企业管理中呢？

谭小芳

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

先秦诸子的“社会之法”思想述评

作者：周东阳

来源：《神州·下旬刊》2013年第02期

摘要：我国春秋战国时期，社会动荡，战争频繁，分封制走向瓦解，新兴的王权专制政制产生并逐渐占据主导地位。面对社会的巨变，伴随着私学的兴起，出现了深远影响我国历史走向的诸子学派，他们面对社会出现的种种新现象，提出了自己的社会治理理论，希望为社会的治理和个人的行为提出准则。 关键词：先秦诸子 社会治理

法治是现代民主社会的一个重要标志和准则。西方社会有着悠久的法治传统，其三大法律渊源是罗马法、日耳曼法和教会法。罗马法给西方人带来了一种以权利和义务为中心的法学思维方式，是实在法。它以私法为发端，引导人们对公法的关注和思考。而自然法更多是一种信仰，相信在人之上有一个更高的主宰，相对实在法而言是“虚法”。我认为现代西方法治社会的建立是其悠久的实在法传统和自然法传统结合而来的产物。

反观中国古代社会，并不乏严密的法律，只是法律的类型和内涵与西方社会有着天壤之别。刑法是中国古代最发达的法律，它建构在统治者高度的集权和专制之上，某种程度上说是“治国之策

浅谈法家思想与企业管理

关键字：法家企业管理传统文化

摘要：当今的市场经济社会中，企业内外面临种种挑战。本文研究了法家的古典管理思想，从中寻找企业从内部管理上应对这些挑战的一些原则和方法。

当今的市场经济社会中，企业内外面临种种挑战。外部面临激烈市场竞争，要在夹缝中求生存；内部人际关系错综复杂，极易产生严重的内耗，甚至拖垮一个企业。为解决这些问题，各种管理思想层出不穷，多如过江之鲫，让人无所适从。

这些复杂的情况在中国历史上也曾出现过，这就是春秋战国时期。当时，诸侯国争相称霸，国家间在经济、政治、军事上进行着多方位的较量；诸侯国内部，随着井田制的解体，社会阶层的流动，原有的管理体制已经不能满足要求，然而元老贵族阶层不愿意放弃特权，竭力反对新政，各阶层之间相互角力，甚至相互掣肘。这些战国时期的诸侯国君面临的难题，与当今企业遇到的问题何其相似。最终, 秦国借助法家思想，实行彻底的变法，富国强兵，最终统一了天下。因此，研究法家思想，或许会为我们解决当今企业面临的问题提供一个思路。

一、法家思想简介

在西周的奴隶制社会中，社会管理的主要形式是分封制。天子将土地分封给诸侯，诸侯分封给士大夫，以维系贵族集团的稳定。在这种情况下，对贵族和对民众的管理方式是不一样的。贵

先秦道家政治思想

課程目標

本課程旨在以政治為主軸，說明：(一) 先秦道家思想之內涵 (二) 道家思想與先秦其他各家思想(特別是黃老思想)間的關係 (三) 道家思想之當代發展可能性。

授課大綱

(一) 老子思想 (二) 莊子思想 (三) 黃老思想

(四) 道家思想與他家思想之關係 (五) 道家思想之當代發展可能性

上課進度

視學生理解情況彈性調整

教學方式

學生須依據指定閱讀，提出口頭報告，進行課堂討論，於期末提交書面報告。

課程要求/評分標準

口頭報告30% 討論30% 書面報告40%

參考書目 一、專書

Hall, David L. & Roger T. Ames (1998)

Thinking From the Han: Self, Truth, and Transcendence in Chinese and Western Culture. Albany: State University of New York Press.

Oakeshott, Michael(1991)

Rationalism in politics, and other essays. London: Liberty Fund, Inc. Pr