三主要道论慈诚罗珠堪布

《三主要道论》讲记---慈诚罗珠堪布

宗喀巴大师 造颂 慈诚罗珠堪布 讲解

顶礼诸至尊上师！

我随己力而宣说，欲解脱者之津梁， 诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。 不贪三有之安乐，为使暇满身具义， 勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！ 无有清净出离心，求有海乐无寂法， 贪执世间束缚众，故当首先寻出离。 人生难得寿无常，修此可断今生执， 无欺业果轮回苦，修此可断后世执。 修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心， 日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。 倘若于此出离心，未以菩提心摄持， 不成菩提乐因故，智者当发菩提心。 思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚， 困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩， 辗转投生三有中，不断感受三大苦， 成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。 不具证悟实相慧，纵修出离菩提心， 亦不能断三有根，故当勤证缘起法。 谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果， 灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。 何时分别各执著，无欺缘起之显现， 远离所许之空性，尔时证悟佛密意。 一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起， 断除一切执著相，尔时见解即圆满。 了知以现除有边，以空遣除无有边， 缘起性空显现理，不为边执见所夺。 如是三主要道论，自己如实通达时， 当依静处而精进，速修永久之佛果。

此乃多

非常实用有效的生活修行方法

佛法融入生活---慈诚罗珠堪布开示

一、何谓佛法融入生活

也许很多人会认为，经常做义工，捐赠财物、献血、捐献器官等等，以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活，但假如心里没有慈悲利他心和出离心，这样的爱心与慈悲心外道也有，社会上的好心人也有，这只能算是做好事，而不是佛教特有的行为。

要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢？根本没有办法。所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中。

无论在现实生活中，还是在整个生命轮回当中，我们最大的三个问题是：第一，贪欲心，贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一；第二，自私心，为了一己私利，而不惜损人利己，这也是非常严重的问题；第三个更严重的，就是执着，对任何事物，都患得患失，执持不放。正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法。

贪欲心的对治，是出离心。有了出离心，就可以断除或控制贪欲心；自私心的对治，是菩提心。有了菩提心，就可以减少或消灭自私心；执

供曼扎 慈诚罗珠堪布 讲授 2010北京（视频）

一、供修曼茶罗的意义

曼茶罗是什么意思呢？

曼茶罗是梵文满扎纳的音译，满扎纳在梵文中有很多种含义，在这里就是坛城的意思。 为什么要供修曼茶罗呢？

是为了证悟大圆满，也就是为了获得无上的智慧。

为什么要证悟大圆满呢？

因为我们要从轮回中寻求解脱，并且要有足够的能力去度化众生，所以必须要有大智慧。

如果没有大智慧，我们就无法解决生老病死的问题。而生老病死，却是每一个人都要面临的，而其中的绝大多数人，还是在没有任何准备的情况下面临的。除了专门救度众生的菩萨以外，一般人都是不由自主地投胎于世、迫不得已地饱受病痛、无可奈何地衰弱变老。没有一个凡夫，能够在没有任何后顾之忧的情况下，满怀希冀地翘首盼望死神的光顾。但迫于业力的牵引，最终还是不得不命丧黄泉。

为什么六道众生有着迥然各异的命运呢？

这肯定是有某种因缘的，世界上没有无因无缘的事。从古老的外道宗教，到现代的新兴学科，千百年来，尽管各种论著层出不穷、汗牛充栋，却从来没有提出过足以解决这个问题的方法。唯一能够给出正确答案的，只有佛陀所宣说的佛经。如何面对生老病死？解决这个千古

供曼扎 慈诚罗珠堪布 讲授 2010北京（视频）

一、供修曼茶罗的意义

曼茶罗是什么意思呢？

曼茶罗是梵文满扎纳的音译，满扎纳在梵文中有很多种含义，在这里就是坛城的意思。 为什么要供修曼茶罗呢？

是为了证悟大圆满，也就是为了获得无上的智慧。

为什么要证悟大圆满呢？

因为我们要从轮回中寻求解脱，并且要有足够的能力去度化众生，所以必须要有大智慧。

如果没有大智慧，我们就无法解决生老病死的问题。而生老病死，却是每一个人都要面临的，而其中的绝大多数人，还是在没有任何准备的情况下面临的。除了专门救度众生的菩萨以外，一般人都是不由自主地投胎于世、迫不得已地饱受病痛、无可奈何地衰弱变老。没有一个凡夫，能够在没有任何后顾之忧的情况下，满怀希冀地翘首盼望死神的光顾。但迫于业力的牵引，最终还是不得不命丧黄泉。

为什么六道众生有着迥然各异的命运呢？

这肯定是有某种因缘的，世界上没有无因无缘的事。从古老的外道宗教，到现代的新兴学科，千百年来，尽管各种论著层出不穷、汗牛充栋，却从来没有提出过足以解决这个问题的方法。唯一能够给出正确答案的，只有佛陀所宣说的佛经。如何面对生老病死？解决这个千古

般若波罗蜜多心经 罽宾国三藏般若共利言等译

菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。离诸苦厄。实时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。善男子。若有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问已，尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波罗蜜多行时。应观五蕴性空。舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍。无罣碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃！

时世尊从广大甚深三摩地起。赞观

自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时

基本要道

附加：启示与默示 1、启示 (1)启示的含义

在希伯来文中，表达启示这个观念的字眼，主要是gala——即显露、揭开、显示 在旧约，这个字不单用作神的启示，同时也指人的行动

7

（2）启示的方式

出3：2—10，12:12，20:2 结20:6—10）行动启示和话语启示 （3）启示的途径 A.创造和历史（罗1:20）

B.神又以梦境、意象、及说话向人启示自己 （创37:5—10 赛6:1—6 耶1:4—10）

C.道成肉身的神子耶稣（来1:1—3）启示了神的心意，神的途径 （4）启示的需要

A.耶和华是超乎时空系统的存有

B.人活在罪里，所以难以听到、看见和明白神的启示（人无法认识神） 2、默示 默示出现在新约

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（1）神呼出的气息 ——神他自己的解释 （2）神的启示应该正确地接受、保存、及传递 上帝启示启示的就是他原有的意思 按着正义分解真理的道 正义——原有的意思 （3）目的

确保启示的救赎功能得

基本要道讲义 序 言

什么是基本要道？

基本要道也叫信仰要道，或叫信仰真理和信仰教义，深一点来讲叫系统神学，就是把圣经真理有条有理的系统列理出来，这就叫基本要道。

一、基本要道的系统性 二、为什么要学基本要道

1、有利于保持社会合一； 2、 有利于抵制异端； 3、 有利于传讲真道。 三 怎样学好基本要道 1、 用头脑学 2、 用心学

学习神的话，光靠记是不行的，要用心领受，要想生命有长进，必须知识＋经历＋生命，在《约》有个大神迹，五饼二鱼，说明主是生命粮，拉撒路复活，我们从前都是活着的死人，不能光用字意解，要用灵意要了解圣经。

3、用身体学——身体力行 要自己以身作则，千万不可学法利赛人，不要光要求别人，自己不去作，雅各1：22说“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己，因为听道而不行道的就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何，这节圣经告诉我们，一个人光听道不行道，等于不认识自己，世界上有最高的知识，就是对自己认识，有一个人买了一个镜子回来，见了妻子对她说：我给你买了一个镜子，管看出你自己的样子，妻子一看，里面有一个女人，就很不高兴，两个人就大吵起来，最后母亲来劝，一看里面又有一个老婆，母亲

费道罗夫的“等值翻译论”刍议

摘要 论文阐述了西方译界代表人物对等值翻译的仁者见仁的观点，探讨了“等值翻译论”的内涵及其本质，分析了“等值翻译论”在英汉互译中的具体应用，认为“等值翻译论”有重要的理论价值和很强的实用性，是译者追求的理想境界，但难于做到完全意义上的“等值”。

关键词：翻译 等值 费道罗夫 奈达 纽马克 中图分类号：h059 文献标识码：a

翻译，尤其是语际翻译，是涉及到不同语言和文化的交流活动。近一个世纪以来，我国译界围绕传统的翻译标准“信、达、雅”展开了反复争论，但始终未能超出清末民族著名翻译家严复所创立的这一翻译原则或标准。20世纪50年代起，随着国外语言学的迅猛发展，一些翻译家将一些新的语言学理论运用到翻译研究上，这些重要的语言学翻译理论的引进，促进了我国译界翻译研究的发展。而这些理论的一个共同点就是把前苏联翻译理论家费道罗夫（a.v.fedorov）（1953）所提出的“等值翻译论”作为一个中心概念，然后围绕这个中心对翻译等值进行了各种探讨。这样，就把翻译讨论的焦点从传统的翻译方法“直译”与“意译”标准之争引向了深入。

一 “等值翻译论”的引进与争辩

在费道罗夫《翻译理论概要》一书中，我们率先看到“等值翻译论”这一理论

费道罗夫的“等值翻译论”刍议

摘要 论文阐述了西方译界代表人物对等值翻译的仁者见仁的观点，探讨了“等值翻译论”的内涵及其本质，分析了“等值翻译论”在英汉互译中的具体应用，认为“等值翻译论”有重要的理论价值和很强的实用性，是译者追求的理想境界，但难于做到完全意义上的“等值”。

关键词：翻译 等值 费道罗夫 奈达 纽马克 中图分类号：h059 文献标识码：a

翻译，尤其是语际翻译，是涉及到不同语言和文化的交流活动。近一个世纪以来，我国译界围绕传统的翻译标准“信、达、雅”展开了反复争论，但始终未能超出清末民族著名翻译家严复所创立的这一翻译原则或标准。20世纪50年代起，随着国外语言学的迅猛发展，一些翻译家将一些新的语言学理论运用到翻译研究上，这些重要的语言学翻译理论的引进，促进了我国译界翻译研究的发展。而这些理论的一个共同点就是把前苏联翻译理论家费道罗夫（a.v.fedorov）（1953）所提出的“等值翻译论”作为一个中心概念，然后围绕这个中心对翻译等值进行了各种探讨。这样，就把翻译讨论的焦点从传统的翻译方法“直译”与“意译”标准之争引向了深入。

一 “等值翻译论”的引进与争辩

在费道罗夫《翻译理论概要》一书中，我们率先看到“等值翻译论”这一理论

三湖慈鲷饲养硬件系统

非洲三湖慈鲷以其鲜艳的色彩，多变的体形及习性渐渐的在国内博得了广大鱼友的喜爱。但由于三湖鲷原生环境中水质高碱高硬度的特殊性，使得饲养它们的水质环境和硬件系统与其它热带鱼截然不同，有些甚至根本相反。

下面就简单介绍一下养三湖鲷之前所需的硬件系统的建立过程，已方便想养非洲三湖鲷的朋友们参考一下。

（一）缸

我的建议是长而且宽，当然住楼房的朋友也要考虑下楼板承重的问题。宽最好在45CM以上，又长又窄的缸不适合养这些鱼。

养马拉维和维多利亚慈鲷最好一米以上缸；坦湖最好80CM以上缸，这些是基本的要求，具体还是看所养鱼只的大小。

选品牌缸要选带上滤盒的，很多国产品牌缸为了养草缸灯具数量的设置和使用外滤桶的方便都不带上滤盒，买的时候一定要注意。

（二）水质

养三湖鲷的水质要求高碱高硬度，结合原生地水质来说，养马鲷或维鲷PH维持在7.5以上；养坦鲷维持在8.0以上就可。GH一般在12~15之间，比重在1.003~1.005。

若当地的自来水PH在7左右，所以我们需要人为的调高PH，GH。一般可用专门的慈鲷盐，（如JBL，TK的东非慈鲷盐）。最经济

的是用食用小苏打加硫酸镁。

用小苏打一般100公升水/30-40克，（有的食用小苏打掺有淀粉）硫酸镁（纯）10