人类学的研究视角

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从人类学视角浅析民族刻板印象研究

作者：李一

来源：《新校园·中旬刊》2014年第12期

摘 要：刻板印象一直以来都是社会心理学和认知心理学所瞩目的研究焦点之一，也是社会认知领域中的一个重要的研究课题，而民族刻板印象则是一种具体化的刻板印象。本文从人类学的视角出发，探讨在对民族刻板印象进行研究的时候，也可将人类学田野调查的方法穿插其中，使直接测量与间接测量相结合。

关键词：人类学视角;民族刻板印象;研究综述

一、刻板印象的概念

刻板印象（stereotypes）的概念最早出现于美国记者Lippmann（1921）的著作《公众舆论》中，指代社会上存在的各种稳定的成见或偏见。这一概念受到社会心理学家重视，我国学者将“stereotypes”直译为“刻板印象”。

在20世纪70年代以前，研究者更多地关注刻板印象在做出错误社会判断时所产生的负面影响，更多地将刻板印象与偏见、不公正等社会问题联系在一起。20世纪70年代后，心理学家更多地关注刻板印象的作用机制与形成过程，强调刻板印象是人

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从人类学视角浅析民族刻板印象研究

作者：李一

来源：《新校园·中旬刊》2014年第12期

摘 要：刻板印象一直以来都是社会心理学和认知心理学所瞩目的研究焦点之一，也是社会认知领域中的一个重要的研究课题，而民族刻板印象则是一种具体化的刻板印象。本文从人类学的视角出发，探讨在对民族刻板印象进行研究的时候，也可将人类学田野调查的方法穿插其中，使直接测量与间接测量相结合。

关键词：人类学视角;民族刻板印象;研究综述

一、刻板印象的概念

刻板印象（stereotypes）的概念最早出现于美国记者Lippmann（1921）的著作《公众舆论》中，指代社会上存在的各种稳定的成见或偏见。这一概念受到社会心理学家重视，我国学者将“stereotypes”直译为“刻板印象”。

在20世纪70年代以前，研究者更多地关注刻板印象在做出错误社会判断时所产生的负面影响，更多地将刻板印象与偏见、不公正等社会问题联系在一起。20世纪70年代后，心理学家更多地关注刻板印象的作用机制与形成过程，强调刻板印象是人

家旋企业在中国的复兴是一种重要的社会文化现象,对于重新认识中国家族传统的功能具有重要价值。本文在总结和反思目前对家族企业研究方法局限的基础上,提出利用人类学田野调查方法,从家族传统和乡村社会变迁关联的角度,可以较好地回答家族企业可作为解决文化断层危机和建立新的文化认同的途径这一学术命题。

维普资讯

《西南民族大学学报》人文社科版) 20/ ( 06 3总第 15 7期

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家族企业的人类学研究：角和方法视张华志![ 摘要]家旋企业在中国的复兴是一种重要的社会文化现象，对于重新认识中国家族传统的功能具有 i重要价值。本文在总结和反思目前对家族企业研究方法局限的基础上，出利用人类学田野调查方提

法，从家族传统和乡村社会变迁关联的角度，可以较好地回答家族企业可作为解决文化断层危机和建 i!立新的文化认同的途径这一学术命题。 [关键词]家旗企业；类学研究；人方法中图分类号：92 4 C 1 .:…………………一…………

! ;文章编号：0 4 9 6 2 o )3 09 6 1o—3 2 (0 6 0—0 o—0………………一………………一……………… . .

文献标识码： A……一………一

;j

作者简介：张华志(9 7一)男， 16,云南人，白族，人类学博士

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从文化人类学视角理解东北秧歌

作者：杨靖雯

来源：《青年文学家》2018年第15期

摘 要：东北秧歌是一种流行于东北地区的健身娱乐行为活动，它是关东文化的承载，同时意味着秧歌还是一种多民族文化碰撞下具有豪放豁达、开朗奔放、宽广包容的特点娱乐活动。本文将借用文化人类学的理论，对东北秧歌的起源、发展以及文化内涵进行分析，并以具体案例进行说明。

关键词：东北秧歌；文化人类学；文化现象

作者简介：杨靖雯（1992.11-），女，汉，黑龙江省密山市人，在读研究生，研究方向：外国语言文学。

[中图分类号]：G12 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2018）-15--01 一、东北秧歌的起源

东北秧歌，一般是指东北地区的秧歌类民间舞蹈，主要可以分为三类：高跷秧歌、地秧歌以及介于二者之间的寸跷秧歌。现在流行于东北地区街头巷尾的东北秧歌是最具代表性的种类之一，也被俗称为“秧歌舞”，是群众自娱自乐的民间舞蹈活动。[1]这种舞蹈类型主要流行于按行政区划分的东北三省：黑龙江、

第三章 人类学的理论发展过程（续） 第一节 自然、结构与符号

新进化论、结构主义、象征人类学 一、新进化论

（一）柴尔德的文化进化史观

1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。

提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；

使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来

试图树立起唯物主义的文化进化史观。

（二）怀特的文化进化标准

认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段 ；

1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；

怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。以能源的获取作为标准。这是构成怀特与摩尔根的不同之处。

（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）

文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。

文化发展的公式： C＝E ·T

C代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；

怀特认为文化是

从人类学视角看民族传统体育文化

摘要:文章探讨了人类学与民族体育文化特征的关系,认为民族传统体育是现代世界竞技体育项目的主要来源,对奥林匹克运动的丰富和发展具有不可磨灭的铸型作用,表现为探索人类育文化形成发展的真谛,形成与丰富世界体育运动的内容手段与形式,完善世界体育科学的思想体系,拓展人类体育功能结构的外延,推动人类体育文化的多样性发展。 关键词:人类学;视野;探索;民族体育

人类学是民族传统体育研究的重要基础学科 ,目前在我国民族传统体育的研究中 ,很多学者仅对民族传统体育的一些原始资源、 素材、 现象进行表面化的描述 ,很少从人类学理论的原理与视觉进行深度的分析和探究 ,很难发现民族传统体育发展的基本规律与本质特征 ,对民族传统体育的研究与发展形成一定的影响。在此 ,本文试对人类学与民族传统体育之间的关系进行探讨 ,以对该领域研究进行初浅的尝试。 一、 人类学与民族体育文化特征

从人类学的视角来考察人类体育文化的各种现象和发展规律具有特殊意义。民族传统体育作为一种具有民族性、 地域性浓郁特征的亚文化形态 ,由于它与现代体育在形态特征、 规则制度、 功能结构、 组织方式、 传播范围等方面有着较大的差异 ,具有与现代体育迥异的地域性文

文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。 美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。

在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。 人类学的奠基者：拉菲托 《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》

古典进化论学派

这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》 古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。 古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。

古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立； 二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，

也扩大了人们的研究视阈；

三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯

宾塞社会进化论。

泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用统

古典进化论

人类学初兴之时，学者们多持进化观点，被称为古典进化论学派。古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，它是与人类学同时诞生的，所以它的产生也可以看作是文化人类学作为一门独立科学正式诞生的里程碑。该学派活跃于19世纪60年代至90年代这30年间，其代表人物泰勒、摩尔根和巴斯蒂安都曾获得过人类学开创者的荣誉。事实上，把人类学创建者的桂冠授子古典进化论学派更为恰当。该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版的《历史上的人》算起，但其真正成熟的标志则应当是泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》两部巨著的问世。泰勒是英国文化人类学的奠基人、古典进化论的主要代表人物，被称为“人类学之父”。1871年，随着他的代表作《原始文化》出版，泰勒及其巨著很快驰名于世。在书中，泰勒的文化进化思想和研究方法论得到了最大发挥：首先，首次在科学意义上为“文化”下经典性定义，为文化人类学的研究对象与范围勾勒了基本轮廓。其次，通过对大量民族志资料的比较研究，指出“文化是进化的”。其次，在方法论方面对人类学研究作出了重大贡献，采用的研究方法主要有“比较法”、“残存法”和“统计法”三种。

在与欧洲相隔的大西洋彼岸，美洲的人类学也在发展。美国杰出的人类学家摩尔根在187

人类学理论：民族学/人类学通论

1. 民族学、人类学学科的基本概念。 2. 民族学、人类学学科的基本原理。

3. 中外民族学、人类学学派及其主要代表性人物和著作。 4. 民族学、人类学的应用。 5、民族学、人类学的文化研究。 6、民族学、人类学的宗教研究

人类学方法论：民族学/人类学理论与方法

1. 国外各学派及其主要代表人物的主要学术思想和著作。 2. 中国民族学、人类学发展的基本情况和特点。 3. 民族学、人类学的基本理念。

4、民族学、人类学的基本研究方法（田野调查、文献研究、理论探索等）

人类学学科分支:

1·体质人类学或生物人类学 2·考古人类学  3·语言人类学

4·文化人类学、社会人类学或民族学

人类学学科分类

按流派分类：

1. 古典进化论学派 2. 传播论学派

3. 历史特殊论学派 4. 社会学派

5. 结构功能学派 6. 文化与人格学派 7. 新进化论学派 8. 结构主义人类学 9. 象征人类学 10.解释人类学 11.反思人类学

按研究具体对象分类：

1·经济人类学 2·政治人类学 3·象征人类学 4·宗教人类学 5·都市人类学 6·医学人类学 7·法律人类学 8·心里人类学 9·历史人类学

按所持理论

人类学理论：民族学/人类学通论

1. 民族学、人类学学科的基本概念。 2. 民族学、人类学学科的基本原理。

3. 中外民族学、人类学学派及其主要代表性人物和著作。 4. 民族学、人类学的应用。 5、民族学、人类学的文化研究。 6、民族学、人类学的宗教研究

人类学方法论：民族学/人类学理论与方法

1. 国外各学派及其主要代表人物的主要学术思想和著作。 2. 中国民族学、人类学发展的基本情况和特点。 3. 民族学、人类学的基本理念。

4、民族学、人类学的基本研究方法（田野调查、文献研究、理论探索等）

人类学学科分支:

1·体质人类学或生物人类学 2·考古人类学  3·语言人类学

4·文化人类学、社会人类学或民族学

人类学学科分类

按流派分类：

1. 古典进化论学派 2. 传播论学派

3. 历史特殊论学派 4. 社会学派

5. 结构功能学派 6. 文化与人格学派 7. 新进化论学派 8. 结构主义人类学 9. 象征人类学 10.解释人类学 11.反思人类学

按研究具体对象分类：

1·经济人类学 2·政治人类学 3·象征人类学 4·宗教人类学 5·都市人类学 6·医学人类学 7·法律人类学 8·心里人类学 9·历史人类学

按所持理论