净土大经解演义600集

《净土大经解演义》第123集文字.txt18拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有诚实，就舍弃了无聊；拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界。

《净土大经解演义》第123集文字

※ ※ ※ ※ ※ ※※ ※ ※ ※ ※

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》——

叁、正释经义

（此为十门分别中第十门）

※ ※ ※ ※

前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：(初)序分，㈡正宗分，㈢流通分。蕅益大师曰：“序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。”依大师意，“序如首(头也)”指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：

(壹)第一品至第三品为序分。

(贰)第四品至第四十二品为正

《净土大经解演义》第123集文字.txt18拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有诚实，就舍弃了无聊；拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界。

《净土大经解演义》第123集文字

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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》——

叁、正释经义

（此为十门分别中第十门）

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前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：(初)序分，㈡正宗分，㈢流通分。蕅益大师曰：“序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。”依大师意，“序如首(头也)”指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：

(壹)第一品至第三品为序分。

(贰)第四品至第四十二品为正

《净土大经解演义》第123集文字.txt18拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有诚实，就舍弃了无聊；拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界。

《净土大经解演义》第123集文字

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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》——

叁、正释经义

（此为十门分别中第十门）

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前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：(初)序分，㈡正宗分，㈢流通分。蕅益大师曰：“序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。”依大师意，“序如首(头也)”指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：

(壹)第一品至第三品为序分。

(贰)第四品至第四十二品为正

净土大经解演义（第一集）2010/4/5

整理于2010-7-10~2010-8-7

诸位法师，诸位大德，诸位同学，请坐。今天是旧历的清明节，我们选择在这一天启讲《净土大经解演义》。这个名称对一般人来说好像很生疏，佛门的老同修知道“净土大经”就是《无量寿经》。《无量寿经》在现在有九种不同的版本，我们所选择的是夏莲居老居士会集的这个本子，依照朝代先后来排列，这是最后，就是第九个本子。“解”是注解，夏老的弟子黄念祖老居士注的。这个缘起也很不可思议，《无量寿经》在大乘教里面，佛门里面就感到很稀有。为什么？因为世尊当年在世讲经教学四十九年，四十九年讲了许多经论，老人家只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》重复讲了好几次。在中国翻译的，我们在译经目录里面看到有十二种，那是翻的次数最多的，从汉朝到宋朝八百年间十二次的翻译。当然同一个本子有多种的翻译，里面的文字当然不一样，内容肯定是大同小异。像《金刚经》有六种译本，这我们在《大藏经》里面都能看到，那是同一个原本，也就是世尊只讲一次。这《无量寿经》就奇怪了，它这个译本里面差别很大，最明显的，也是这个经里面最重要的，阿弥陀佛的本愿。这十二种本子现在存下来的只有五种，有七种失传，现在《大藏经》里面有目录，没有这个经

净土大经解演义 （第二十三集） 2010/4/27 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0023

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十三面倒数第五行，我们将文字念一段：

“昙鸾大师《往生论注》曰：无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提之心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。”我们就看到此地，这是一个小段。昙鸾大师，这是净土三经一论为《往生论》做注解的一位大德，他是很多古大德认为应该是净土宗的一位祖师。如果是祖师，他在善导之前，对于修学净土、弘扬净土有殊胜的贡献。《往生论》是天亲菩萨作的，天亲菩萨他自己修学净宗的心得报告，传到中国来的时候是净宗最主要的典籍，叫三经一论。现在是有五经一论，这两种，一个是前清魏源居士，将“普贤行愿品”最后的一卷附在三经后面，成为四经；印光大师将《楞严经》的“大势至圆通章”附在四经的后面，就成为五经一论，五经是这么来的。五经一论，经文都不长，所以把五经一论印成一本，也是一个小册子，净宗典籍全在其中。昙鸾大师在这个注解说，《无量寿经．三辈往生》中，这是经里面说的，虽然行有优劣，行是说修行，这个修行就是念佛的功夫有浅深

净土大经解演义 （第二十三集） 2010/4/27 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0023

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十三面倒数第五行，我们将文字念一段：

“昙鸾大师《往生论注》曰：无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提之心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。”我们就看到此地，这是一个小段。昙鸾大师，这是净土三经一论为《往生论》做注解的一位大德，他是很多古大德认为应该是净土宗的一位祖师。如果是祖师，他在善导之前，对于修学净土、弘扬净土有殊胜的贡献。《往生论》是天亲菩萨作的，天亲菩萨他自己修学净宗的心得报告，传到中国来的时候是净宗最主要的典籍，叫三经一论。现在是有五经一论，这两种，一个是前清魏源居士，将“普贤行愿品”最后的一卷附在三经后面，成为四经；印光大师将《楞严经》的“大势至圆通章”附在四经的后面，就成为五经一论，五经是这么来的。五经一论，经文都不长，所以把五经一论印成一本，也是一个小册子，净宗典籍全在其中。昙鸾大师在这个注解说，《无量寿经．三辈往生》中，这是经里面说的，虽然行有优劣，行是说修行，这个修行就是念佛的功夫有浅深

净土大经解演义 （第二十三集） 2010/4/27 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0023

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十三面倒数第五行，我们将文字念一段：

“昙鸾大师《往生论注》曰：无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提之心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。”我们就看到此地，这是一个小段。昙鸾大师，这是净土三经一论为《往生论》做注解的一位大德，他是很多古大德认为应该是净土宗的一位祖师。如果是祖师，他在善导之前，对于修学净土、弘扬净土有殊胜的贡献。《往生论》是天亲菩萨作的，天亲菩萨他自己修学净宗的心得报告，传到中国来的时候是净宗最主要的典籍，叫三经一论。现在是有五经一论，这两种，一个是前清魏源居士，将“普贤行愿品”最后的一卷附在三经后面，成为四经；印光大师将《楞严经》的“大势至圆通章”附在四经的后面，就成为五经一论，五经是这么来的。五经一论，经文都不长，所以把五经一论印成一本，也是一个小册子，净宗典籍全在其中。昙鸾大师在这个注解说，《无量寿经．三辈往生》中，这是经里面说的，虽然行有优劣，行是说修行，这个修行就是念佛的功夫有浅深

《净土大经解演义》摘要集萃之七

佛法真谛篇：一切众生本来是佛，看破放下就能成佛

佛教学的用心，没人晓得，到法华会上才完全了解，佛终极的目标是希望大家统统能成佛，他说到究竟，一阐提也有佛性。之前佛说一阐提没有善根不能成佛，法华会上就不一样，《法华》讲真的，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛。这四十八愿，跟这一句话完全相应。佛法是平等法，真平等。（《大经解》第236）

“情器世间悉皆清净，有情无情悉皆成佛”，故曰：一切皆成佛。“此一句子，剖出三藏十二部心髓”。三藏是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，十二部是讲经用的十二种体裁，佛讲的一切经，讲什么？终极的目标就是一切皆成佛。这是随顺真谛说。古德说：佛眼看一切众生全是佛，凡夫看佛菩萨都是凡夫。佛出现在世间为什么？就是把这事实真相揭穿，告诉你，你是佛，你当下就是佛。你把起心动念分别执着放下，你就认识你自己本来面目。你现在是带着起心动念分别执着的佛，这叫你做凡夫，你只要能够把起心动念分别执着给放下，你本来面目就现前，你跟释迦、弥陀，跟十方如来，没有两样。（《大经解》270）

一切法不离自性，字字句句义理无穷无尽。佛菩萨说法是契机、契理，契理就是义无碍，契机是法无碍，适合现前众生的程度、欲望、好恶。文字是活的

净土宗祖师的净土思想

净土宗十三祖的净土思想，犹如一颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成我国佛教乃至东方佛教的一大景观。

然而各位祖师因时代于个性诸因素，修持的的风格各具特质，以二祖善导大师和十三祖印光大师侧重提倡持佛名号这一念佛思想。对我们现在净土行人更为教育意义。祖师的修持于弘法的风格，为现代净土行人提供了诸多的净土修持的参照坐标，这些参照坐标只有十几的合宜之分，并无理论上优劣。虽然就现代人的根机而言，善导大师与印光大师的净土思想与修持规范，较为适合现代人的状况，而现代人的根机万殊。

印光大师的净土思想

印光大师的净土思想上承古佛、祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字剑谛，诚为一大光明藏所流现的诚谛法语，允为当代众生亟须研讨服鹰之宝藏，印祖淹观各中世出世间知识学问渊博，念佛修持早成三昧，故其文字摄受力极强，印祖净土思想极其丰富，下面简单略示五点：

一、 净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。印祖为度我们苦难众生早出苦海，从佛

法与众生根机对应角度，为我们提供了最佳选择。印祖言：药无贵贱遇病则良，法无优劣当机则妙，在夕之世人跟书圣，之世如林随修意法皆可正道。今世之人，根性劣露，

知世稀少，若舍净土，莫有解脱。净土法门，三

那片绿色净土，是我们辛勤耕耘的地方；那片绿色净土，是我们撒下汗水的地方；那片绿色净土，是我们收获快乐的地方

也不知道是什么时候了，只记得一个阳光明媚的早晨，当我走进校园时，惊奇地发现：游乐场不见了！取而代之的是一片郁郁葱葱的绿色土地。这片土地被铁栅栏围着，大门处写着四个大字开心菜园。咦？游乐园怎么不见了？虽然我很想进去看一看，但听别人说只有五年级的人才能进去，所以我只能望园”兴叹了。

又过了几度春秋，不知不觉中，我们已悄然迈进五年级的行列。第一节校本课上，我怀着极为兴奋的心情冲进了菜园。站在园中央，熟悉的泥土味道扑面而来，我轻轻蹲下身，小心翼翼地用铲子给菜地翻土，虽然动作生疏了许多，但作文那颗热爱土地的心，仍未改变。

沉醉在这片净土里，我想起小时候随着外祖母种菜的情景，手脚笨拙的我绑不住黄瓜秧，外祖母一次又一次地鼓励我，让我不要气馁，边种菜边教我春华秋实的道理。虽然外祖母已经仙逝，但她那颗热爱土地的心，还是被传承了下来。

开心菜园成了我的开心乐园，每一次看到新结出的西红柿果子，开出花的豆角苗，抽出头穗的玉米，我的心里就有股莫名的激动。在这片菜地里，有太多太多难忘的事：神出鬼没的蟾蜍、消失在菜地的水桶、被神奇移植的土豆

五年级即将结束，六年级