马王堆汉墓出土的帛书

馬王堆漢墓帛書《易經》釋文

釋文根據：

1、馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆帛書<六十四卦>釋文》，《文物》，1984年第3期（總334期）。

2、張政烺：《帛書<六十四卦>跋》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 3、于豪亮遺作：《帛書<周易>》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 卦爻辭下附錄：

1、鄧球柏：《帛書周易校釋（增訂本）》，長沙：湖南出版社，1996年8月第2版。（1987年11月第1版。增訂本加入了帛書《易傳》部分內容。）

2、張立文：《帛書周易註譯》，鄭州：中州古籍出版社，1992年9月第1版。 上經 1

鍵：元享<亨>，利貞。 初九：浸龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日鍵鍵，夕泥若，厲，无咎。 九四：或在淵，无咎。 九五：龍在天，利見大人。 尚九：抗龍有悔。 迵九：見群龍无首，吉。 2

川：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北亡朋，安貞吉。

初六：禮霜，堅冰至。 六二：直方大，不習，无不利。

六三：合章可貞，或從王事，无[成]有終。 [六四：括囊，]无咎无譽。 六五：黃常，元吉。

尚六：龍戰於野，其血玄黃。 迵六：利永貞。 3

屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，

马王堆汉墓陈列讲解词

谈起马王堆汉墓文物，总有说不完的话，因为这里蕴藏着太多神奇的传说与动人的故事。驻足于这批精美绝伦的文物中，我相信愉悦的不仅是眼睛，还有心灵。下面就请跟我一道，步入这历史与艺术的殿堂，去追寻2100年前中国文明的神奇与辉煌。

马王堆汉墓地理位置： （照）马王堆汉墓外景图

马王堆汉墓位于长沙市东部地区五里牌，距市中心约4公里。它究竟是哪位达官贵人的墓地？历史上说法也不一样。

据北宋《太平寰宇记—长沙县》的记载，马王堆坟高七尺，是西汉初年长沙王刘发埋葬他母亲唐姬及其程姬的墓地，叫做“双女冢”。其后的《大清一统志》、《长沙县志》、《湖南通志》都沿袭这种说法。

而清嘉庆年间所修《长沙县志》却认为，马王堆与唐末五代时楚王马殷父子有关。马殷父子曾先后被封楚王，定都长沙，死后就葬于此，所以此地称为“马王堆”。此外，民间的传说还有不少。

如此的猜测纷纭，终究还是个不解之谜。看来要彻底破解这个谜，弄清楚历史真相，只能依赖科学的考古发掘与研究。 发现与发掘：

1952年，由我国著名考古学家夏鼐率领的中科院考古研究所长沙工作队来长沙进行考古发掘时，曾对马王堆做过实地勘察。根据此墓外形特征及相关资料，夏鼐先生当即断定马王堆是一个汉墓群，与马殷无

各位朋友大家好，欢迎搭建参观马王堆汉墓陈列馆
马王堆汉墓位处于长沙市东郊远马王堆乡，1971年底我们对此进行了考哭发掘，这才揭开了这座千年地宫的神秘面纱。经考古发现，马王堆是新汉初期轪侯家族的墓地，共有三座墓，，其中一号墓共出土文物1800余件，以及一具保存完好的女尸。这句女尸为什么能保存的这么完好呢，这是因为一号墓采取的是深埋，密封的方式，加上2000年来，长沙地区没有发生过大的地震，使得一号墓的尸体与大部分随葬品得到完好的保存。
现在大家看到的是我们陈列馆的镇馆之宝，他的名字叫做素纱襌衣，素纱是还没有染色的啥，单一是没有里衬的衣服。一号墓中共出土了素纱襌衣两件，他们的重量分别是48克，49克，也就是说还不到一两，如果把袖口和领口的园边去掉的话，那他就只有半两多一点了，正所谓“轻如烟雾，薄如蝉翼”。那这么薄的衣服，汉代的妇女们是怎么穿着的呢？原来，它是套在颜色亮丽的锦袍之上的衣服，是锦袍上华丽的纹饰若隐若现，以增加朦胧之美感。
这件产品也是我们的镇馆之宝，大家看他的形状是不是很像英文字母T啊，它T型帛画的名字也是因此而来。据考证，它是在出葬是，由人举着走在依仗之前，用以引魂升天的。这幅帛画分为天上，人间，地狱三个部分。在最上方，我们可以看到一个人

健身气功 马王堆导引术动作名称与十二经络对照表动作顺序 起势 第一式 第二式 第三式 第四式 第五式 第六式 第七式 第八式 第九式 第十式 第十一式 第十二式 收势 功法名称 预备势 挽弓 引背 凫浴 龙登 鸟伸 引腹 鸱视 引腰 雁飞 鹤舞 仰呼 折阴 收势 手太阴肺经 手阳明大肠经 足阳明胃经 足太阴脾经 手少阴心经 手太阳小肠经 足太阳膀胱经 足少阴肾经 手厥阴心包经 手少阳三焦经 足少阳胆经 足厥阴肝经 3:00-5:00 5:00-7:00 7:00-9:00 9:00-11:00 11:00-13:00 13:00-15:00 15:00-17:00 17:00-19:00 19:00-21:00 21:00-23:00 23:00-1:00 1:00-03:00 中府—少商 商阳—迎香 承泣—厉兑 隐白—大包 极泉—少冲 少泽—听宫 睛明—至阴 涌泉—俞府 天池—中冲 关冲—丝竹空 瞳子髎—足窍阴 大敦—期门 十二经络 对应时辰 起止穴位

十二井穴位置对照表手部井穴 少商 商阳 中冲 关冲 少冲 少泽 足部井穴 隐白 大敦 厉兑 足窍阴 至阴 涌泉 足大趾末节内侧，距趾甲角 0.1 寸 足大趾末节外侧，距指甲角 0.1 寸 足第

淮北隋唐大运河出土的古陶瓷研究

安徽柳孜运河遗址出土古瓷片

唐黑釉枕

1

宋红陶抱犬仕女坐像

隋唐大运河开凿于隋大业元年（605年），第一次将海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，通过永济渠、通济渠、邗沟、江南河连接贯通，使东西南北中的人流、物流得以畅通，极大地促进了封建社会的发展。其中通济渠是隋唐大运河连接黄河与淮河的一段，极其重要，唐宋时期称汴河，“渠广四十步，河畔筑御道，道旁栽柳树”，其沿东汉汴渠（古汴河）流至开封后，与古汴河分道折向东南，经今河南商丘、永城，安徽淮北、柳孜、宿州、泗县，江苏盱眙入淮河，全长650公里，是隋唐大运河连接东西南北的枢纽河道。此渠历经隋、

2

唐、宋三代600余年，促进了当时经济、文化的大发展，对唐宋王朝的大繁荣起到了极其重要的作用。

宋红陶襁褓婴孩

重要的考古发现

1998年，在进行宿州至永城公路濉(suī)溪段改建工程中，濉溪县百善镇以东路段施工时出土了大量的古瓷片、铜钱等，遂上报安徽省考古研究所；1999年初，百善镇以西路段动工，在柳孜村施工中发现大量陶瓷、古钱等，还有一处石构古建筑遗迹。5月初，经国家

3

文物局批准，安徽省考古研究所与淮北市博物馆和濉溪县文管所共同组成考古发掘队，对柳

帛书《春秋事语》校读

北京大学中国古文献研究中心 裘锡圭

内容提要: 本文对马王堆帛书《春秋事语》的原释文作了校订，并在吸收已有研究成果的基础上作了较详细的注释。篇首的“说明”对《春秋事语》的性质和时代等问题有简单的论述。 关键词: 马王堆帛书 春秋事语 释文校订 注释

[说明]

此帛书于1973年出土于马王堆三号汉墓，原无标题，其所记皆春秋时代史事而重在有关议论，故整理者为之拟定今名。

此书抄在幅广约23厘米的帛上，横幅直界乌丝栏，墨书，每行字数多在三十至三十五个之间。原来卷在一块宽约3厘米的木片上，揭裱时碎成大小不等的二百来块碎片，由帛书整理小组加以缀合复原。帛书现在约长74厘米，卷首残破殊甚，可能缺去了几行。卷尾较完整，并留有几行空白。现存文字九十七行，但残损不完整之行颇多（参看张政《（春秋事语）解题》，《文物》1977年第1期36页，以下引此文简称“《解题》”）。

此帛书字体为早期古隶，含有较多篆意，抄写时代当不晚于汉初。从不避汉高祖讳的情况来看（书中“邦”字屡见），大概抄写于高祖称帝之前（汉高祖五年——公元前202年——灭项羽而称帝）。

有学者认为，在秦文字中，“虚词‘也’在秦始皇及其以前都用

‘’??秦二世时多改用

关于秦怀王墓出土麦秸画的释疑

乔台山

按语：最近，因为撰稿需要，查询麦秆画的起源，发觉被广泛引用的“秦怀王墓出土麦秆画”的说法竟然是以讹传讹。特发到网上，乞求同行指正。

1.王××申报老字号材料中的说法：2015.2.10

二十世纪八十年代秦怀亡墓的出土文物中，就发现了麦秆画。发掘出的麦秆画原作虽经两千多年腐蚀，仍然色泽鲜明，不失古朴本色，令人叹为观止。

2.从百度网上查：信阳，秦怀亡墓出土文物，麦秆画

结果是：很多文章用了这个说法，源头之一出自一篇河北报纸文章。

2008年，张鹏在网上浏览信息时，发现了一条我国考古工作者在河南信阳秦怀王古墓里发现的“麦秆画”作品，历经两千多年“麦秆画”至今保存完好的消息。张鹏对此产生了浓厚兴趣，他立志要复活“秸秆画”这一几近失传的民间艺术。他一边在家务农，一边钻研“秸秆画”制作技术。张鹏自幼喜欢美术，受过名师指点，经过两年多数次的实验，他终于在2010年7月成功制作出了可以与信阳秦怀王古墓里“麦秆画”媲美的“秸秆画”作品。

张鹏介绍，他制作的“秸秆画”选用的材料有小麦、玉米、高粱等各种植物秸秆，画作中呈现的不同颜色全部是用烙铁熨烫出来，无任何染色。现在，他摸索出的一套秸秆画制作工艺，已经非常成熟，其作品

道德经原文(马王堆甲本)

道德经原文（马王堆甲本）

道经

45（通行本01）

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同胃玄之，有玄，众眇之门。

46（通行本02）

天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

47（通行本03）

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也（使夫知，不敢弗为而已）。则无不治矣。

48（通行本04）

道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。

49（通行本05）

天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

道德经原文(马王堆甲本)

浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

51（通行本07）

天长地久。天地之所以能长且

出土文献重文用法新探

（首发） 杨锡全

（西南大学文献所08级硕士）

摘 要：通过考察，发现在出土文献中存在另外一种相异于传统定义的重文用法，此种重文用法重文号重复代替的不是符号前面的文字，而是上文中出现过的文字，我们称之为“承上重文”。这种新的认识有助于我们正确释读出土文献材料。

关键词：出土文献 重文 重文号 承前重文 承上重文

字、词、句重复叠用，重出者用省略符号表示之，此种文法学界称之为“重文”，用以表示代替文字的符号称为“重文号”，或称“重文符”、“叠字（词、句）符”。①重文用法肇端于上古,中经秦汉,又历中古,在出土文献尤其敦煌及简帛文献中大量存在。重文号是一种非文字性的书写符号，但有指示替代文字的作用。其位置在上一字、词或句子的下一字格右边，或者正中。关于重文符号的书写形式可参郭在贻、黄征、张涌泉三位先生的《敦煌写本书写特例发微》一文,这里不作赘述（见中国敦煌吐鲁番学会编《敦煌吐鲁番学研究论文集》,上海汉语大词典出版社, 1990年版）。

出土文献中的重文可以是单字重文、单个词重文，或是整句重文。其共同特征是重文号紧随它所重复的文字出现。此种重文可以称之为“承前重文”。考察发现，除了此种“承前重文”，出土文献中存在

道德经原文(马王堆甲本)

道德经原文（马王堆甲本）

道经

45（通行本01）

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同胃玄之，有玄，众眇之门。

46（通行本02）

天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

47（通行本03）

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也（使夫知，不敢弗为而已）。则无不治矣。

48（通行本04）

道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。

49（通行本05）

天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

道德经原文(马王堆甲本)

浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

51（通行本07）

天长地久。天地之所以能长且