《韩非子》翻译与原文

篇一：北约考题

北约考题

-语文考题

“宫女跳舞显太平”借古论今

题一提供材料借古论今

据考生描述，昨天上午的语文试卷中，有一道题提供了描写周朝、唐朝和宋朝等多个朝代的君王观看宫女跳舞时，宫女往往喜欢摆出“天下太平”、“万岁”等字样的史料，要求考生联系实际阐述自己的观点。

一位北京的女生说，材料就是说很多官员为了政绩，粉饰太平，“我写的是现在很多地方官员为了政绩，甚至给荒山刷绿漆。”

题二翻译《韩非子·饰邪》

巧合的是，昨天北大等13校联考的语文试题和前天清华等7校联考的阅读与写作(一)中，均出现了《韩非子》的材料。

昨天的13校联考的语文试题中，要求翻译《韩非子·饰邪》的一段。“有两三百字，还没有断句”，一位考生说。“我都没读明白。”一位考生哀叹。

而前天的考试中，有一段文言文，要求考生翻译《韩非子·外储说右下》中的“夫唯”。过去几年，北大自主招生试题风格鲜明，出现过“曲解成语”、“对对联”、“用歌词韵脚造句”等新颖题型。今年，北大等13所大学联考，很多考生认为试题仍有一定难度，但命题思路和题型趋向常规。

作文题目来自鲁迅名言

昨天北大联考的作文题来自鲁迅名言：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”这是一篇命题作文，要求考生由此联想写一篇700-800字的文章，

篇一：韩非子名言

韩非子名言

1.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

2.虚则知实之情，静则知动者正。（臵身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）

3.虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

4.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

5.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

6.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）

7.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

8.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

9.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

10.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

11.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是

韩非子的管理思想

韩非是战国时韩国的贵族，生活在战国末期，在他生活的那个时代，各国都进行过变法，中央集权的政治制度和法制制度都已经初具规模。韩非的老师是儒学大师荀子。韩非口吃，不善于言谈，在游说之风盛行的时代这是制约个人发展的不可忽视的阻力。韩非忧国忧民，有着强烈的忧患意识和民族危机感，屡次向韩王上书，要求改革，但意见均未被采纳，于是他发奋写作，写出了《孤愤》、《说难》、《五蠹》、《内外储》、《说林》等几十万字的文章。提出了一套完整的法、术、势的理论。后来秦王嬴政读到了韩非的文章，非常赞赏，为了得到韩非就发兵攻韩，于是韩王就派韩非出使秦国，这样韩非到了秦国。在秦国韩非不但向秦王讲解自己的学说，还劝秦国攻打赵国保存韩国。这一观点为李斯、姚贾等人陷害韩非提供了口实，使得很敬重韩非的秦王也产生了疑心，于是把韩非投入狱中，不久韩非就在狱中被毒死了。

韩非认为，儒家推崇的仁义道德已经过时了，统治者要从人自私的本性出发寻求新的治国方法。

春秋战国时期，在新兴地主阶级的争权夺利的斗争当中，法家学说逐渐成熟起来。其中的代表人物有三位：商鞅重“法”，主张用法作为富国强兵的工具；申不害重“术”，推崇循名责实，以各种秘密的手段驾驭群臣，达到统治的目的；而慎到重

篇一：演讲寓言故事

篇一：国旗下讲话 寓言故事

蚂蚁和屎壳郎的故事

夏天，别的动物都在悠闲的生活，只有蚂蚁在田里跑来跑去，搜集小麦和大麦，给自己贮存冬季吃的食物，屎壳郎惊奇的问他为何这么勤劳。蚂蚁当时什么也没有说。

冬天来了，大雨冲掉了牛粪。饥饿的屎壳郎走到蚂蚁那里乞求食物，蚂蚁对他说：“喂，伙计，如果当时在我劳动时，你不是批评我，而是也去做工，现在就不会忍饥挨饿了。” 这个故事告诉我们什么道理：

尽管风云变化万千，但未雨绸缪的人都能避免灾难。

如果人的一生用四季来表示，那么现在同学们就是处于夏季，你就是那蚂蚁或者屎壳郎，那么究竟你想做蚂蚁还是屎壳郎，我希望各位同学能够自己清楚地思考一下。

我们常说，书到用时方恨少。不要蹉跎了岁月，徒伤悲！篇二：播音主持专业朗读寓言故事技巧解析

播音主持专业朗读寓言故事技巧解析

朗读要有层次感

寓言故事的特点就在于构思巧妙，层次感强。层次感的体现是通过实践上的停顿和语气上的转换。备稿时划分好层次，接着考虑怎样朗读才能把层次之间的关系和转换表现出来。一般的逻辑关系有递进、转折，以及悬念等。在不偏离整体基调的同时，考生须利用不同的语气和停顿时间的长短来进行展示。

感受处理要细腻

无论是童话还是寓言，其实都来源于生活，和生活的真实状态是相

《韩非子》论理想社会五则

1. 扬榷第八第二节：夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。

译文：万物都有它适宜的位置，才能都有它施展的地方，各人都处在自己合宜的位置上，所以君臣上下没有不作为的。 个人理解：如果人都有自己的合适位置，便会安安份份的生活，更不会生出什么作乱的想法，人与人之间没有什么冲突，彼此便会快乐的生活！

2. 喻老第二十一第一节：天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：“却走马以粪。”

译文：社会政治清明，没有紧急的祸患战争，就叫做安静，传送紧急公文的车马就不用了。所以老子说：“歇下奔跑的马用来施肥。” 个人理解：理想的社会没有战争，人民安居乐业，所有的活动将围绕老百姓的生活进行，不也是温馨的小民生活。

3. 大体第二十九第二节：因道全法，君子乐而大奸止;澹然闲静，因天命，持大体，故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下不可少。

译文：遵循自然界的普遍规律、顾全国家的法令制度，所以君子享受安乐而巨奸停止作恶；淡泊宁静，顺应大自然的安排，把握住事物的整体和关键，所以使人们没有违反法律的罪过，使鱼儿没有脱离河水的灾祸。像这样，在天底下很少有行不通的。 个人理解：顺应自然，与自然和谐相处，是我们现在和谐社会的

要求。健

《庄子》和《韩非子》的寓言比较

《庄子》和《韩非子》的寓言比较

我国是世界上寓言产生较早，留下的作品也较多的国家之一，可以同印度、希腊媲美。远在二千多年前的战国时代，大量寓言已见于文字记载，在诸子百家的著作中，如《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》等，作者为了阐明自己的主张或进行辩论，创作或引用了许多优秀的寓言。

寓言是“文学作品的一种体裁，是带有劝喻或讽刺的故事，结构大多简短，主人公可以是人，可以是生物，也可以是无生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中”。这不仅是《庄子》、《韩非子》寓言的相同点，也是世界各国寓言的总格式。

从形式上看，他们的寓言都是夹杂在散文中的，并非单独成篇。

《庄子》中的名篇《逍遥遊》，一起笔：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为乌，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”《韩非子》的大量寓言被集中在《说林》和《储说》里，称之为“说”而并没有直接用“寓言”二字来命名。可见他们两人的寓言均未独立成篇。

从内容上看，他们认为人们是否有学问，在于实际，不在于形式，都讽刺那些无真才实学，专门招摇撞骗、弄虚作假，最终自欺欺人的伪君子，同时强调用实践来检

《庄子》和《韩非子》的寓言比较

《庄子》和《韩非子》的寓言比较

我国是世界上寓言产生较早，留下的作品也较多的国家之一，可以同印度、希腊媲美。远在二千多年前的战国时代，大量寓言已见于文字记载，在诸子百家的著作中，如《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》等，作者为了阐明自己的主张或进行辩论，创作或引用了许多优秀的寓言。

寓言是“文学作品的一种体裁，是带有劝喻或讽刺的故事，结构大多简短，主人公可以是人，可以是生物，也可以是无生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中”。这不仅是《庄子》、《韩非子》寓言的相同点，也是世界各国寓言的总格式。

从形式上看，他们的寓言都是夹杂在散文中的，并非单独成篇。

《庄子》中的名篇《逍遥遊》，一起笔：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为乌，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”《韩非子》的大量寓言被集中在《说林》和《储说》里，称之为“说”而并没有直接用“寓言”二字来命名。可见他们两人的寓言均未独立成篇。

从内容上看，他们认为人们是否有学问，在于实际，不在于形式，都讽刺那些无真才实学，专门招摇撞骗、弄虚作假，最终自欺欺人的伪君子，同时强调用实践来检

21世纪韩非子政治思想研究综述

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摘要：本文对二十一世纪以来有关韩非子政治思想研究、法与法治问题、以及其现实意义的研究。并且对上述问题的研究进行了简要总结，提出了自己的想法。关键词：韩非子，政治思想，研究，综述

历史上对韩非子的评价褒贬不一，众多学者对韩非子进行研究，以了解其思想自身的线索以及与其他诸家的关系。而儒家思想才是中国几千年来的正统思想，那韩非子的法家思想又有何意义？韩非思想的出现究竟对中国古代社会产生了怎样的影响？这些都是研究学者们关心的问题。

一、韩非子政治思想研究问题

韩非不但是法家的灵魂性代表人物，也是先秦时期的最后一位思想大家。他对于法家学派的最大贡献是将法家思想系统化、理论化，使其成为真正的、完整的一家独立思想学派。使其在中国法律思想文化史上占有重要一席之地。

韩非将商鞍的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”治思想进行了吸收与整合，提出了“以法为本”，结合“术”与“势”，使三者有机统一的法治思想。他认为统治者要通过“抱法”、“行术”刁一能“强势”，从而达到天下大治。这一思想反映了战国后期新兴封建地主阶级的愿望，适应了从诸侯割据到建立中央集权封建国家的的历史要求，尤其是他的思想为秦朝的一统天下提供了理论准备。

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第二章 取舍

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子讲了一个普遍的人性，就是从主心理。这种心理不管是在官场还是在职场，不管是古代还是现代都普遍存在，二千年前的人性与二千年后的人性都一样，甚至现在的人性还不如二千年的。韩非子认为“凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。”意思就是大凡人的常性，观点相同的就相互肯定，观点相异的就彼此指责。这句话背后的实质是观点相同者必是利益相向，观点相异必是利益相反。作为臣子如何才能与君主的利益相同，那就要观点一致，所以要“是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。”君善臣誉，君憎臣毁。这就是“凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。”顺主意得亲幸得势力。

人的意识、思想让是非标准变得好无意义，利益才是是非的标准。这是一件很可怕的事，世间的是非标准是人类社会生存与发展的基础与动力，当是非标准被利益所取代，物质战胜良知时，社会就将走向崩溃。中国封建史历朝历代的更替就证明了这一点。韩非子接着上一章讲道“今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；”意思是现在臣子所赞誉，正是君主所肯定的，这叫做“同取”。同取的依据是君主所肯定的，这样的肯定不是以实事为依据，而是以君主的喜好与习

《礼记：学记》原文+译文

【原 文】

发虑宪，求善良，足以謏(sǒu,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道

（\道\：古今异义，指儒家之道。）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有

至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半”（前一个“学”字音xiào，

本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习）。其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠（xián

g），术(suì)有序，国有学。

比年（隔一年）入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè “悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：\蛾（“蚁”）子时术之\。其此之谓乎！

大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬

道也。《宵雅》肄