道教全真正韵慢澄清

道教全真正韵

1澄清韵：

琳琅振响十方肃清，河海静默山岳吞烟，万灵振伏招集群仙，冥慧洞清 大量玄玄也。

2双吊挂（存铙钹）

上坛齐举步虚声，祝国迎祥竭寸诚，当日陈情金阕内，今朝香蔼玉炉焚。皇图巩固山河状，帝道遐昌日月明。万民瞻仰尧舜日，岁稔丰登乐太平。香供养，长清长静天尊。 3大启请

真心清净道为宗，臂彼中天宝月同。净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。上药身中神气精，人人具足匪亏盈。能知混合回风道，金鼎黄芽日日升 小启请

道场众等人各恭敬，恭对道前，讽经如法。 4中堂赞

向来诵经，念念存诚，千真拱听，万圣通灵。应元和气，普化分形。九天有命，三界遵行。消灾忏罪，请福延生，功圆行满，大道证盟，经功浩力不思议，回向十方诸圣众，原见真心求忏悔，河沙罪障悉消除。忏悔我等 5小赞韵

诵经功德不可思议，诸天诸地转灵机，皇王寿天齐，大道慈悲，万化乐雍熙。 6大赞韵

酬天地盖载恩，蒙日月照临身形，皇王水土万万春，抱父母养育深恩，四重深恩实难抱，登宝殿奉演仙经，焚香礼拜谢圣恩，求忏悔罪灭福生。 7步虚韵

大道洞玄虚，有念无不契，炼质入仙真，遂成金刚体，超度三界难，地狱五苦解，悉归太上经静念稽首礼。 8下水船（存铙钹）

救苦天尊妙难求，身披霞衣屡劫修，

道教仪范五全真斋醮科仪10接驾科仪

接驾科仪：

宫观于农历腊月二十五日子时(即零点)举行迎接玉帝圣驾大典。

《早课》念完《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》，

高功起：“启请”。

“仰启三清境，无上三境尊。仰启大罗天，无上玄穹主。仰启三清界，侍臣诸真众”。

毕。起“小赞”韵，监院拈香：“道筵海会，郁罗萧台，金童玉女两边排，香花满瑶坛，赐福消灾，众圣降临来”。

刹板，高功说文：“香烟满法界，万圣齐降临，俯伏金阙下，礼拜表真诚。” 提科起步虚韵：“大梵三天主，虚皇五老尊；尚难窥窍妙，岂复入冥玄。 宝座临金殿，霞光照玉轩；万真朝帝所，飞舄蹑云端”。 高功举：“大罗三宝天尊”。

高功起吊挂：“三清圣号广宣扬，一句能消万劫殃。

七宝林中朝上帝，五明宫内礼虚皇。

常乘白鹤游三界，每驾青牛遍十方。

众等志心皈命礼，鸾歌风舞赴道场。

香供养，道经师宝天尊”。

高功提纲：“钟鼓琳琅响彻天，十方肃清得安然”。

表白接：“天无氛秽朝元始，地无妖尘谒圣颜”。

高功说文：“恭闻，宝座森严，移玉殿金炉于法界。琳琅振响，降琼轮羽盖于霄衢。瞻龙舆以来临，望凤辇而拥侍。青都严虎豹，非凡悃以能通；黄道拥龙鸾，惟志诚而可格。香花灯烛，结为悬日之光华；宝殿瑶坛，权作弥罗之境界。今则天开

道教仪范五全真斋醮科仪10接驾科仪

接驾科仪：

宫观于农历腊月二十五日子时(即零点)举行迎接玉帝圣驾大典。

《早课》念完《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》，

高功起：“启请”。

“仰启三清境，无上三境尊。仰启大罗天，无上玄穹主。仰启三清界，侍臣诸真众”。

毕。起“小赞”韵，监院拈香：“道筵海会，郁罗萧台，金童玉女两边排，香花满瑶坛，赐福消灾，众圣降临来”。

刹板，高功说文：“香烟满法界，万圣齐降临，俯伏金阙下，礼拜表真诚。” 提科起步虚韵：“大梵三天主，虚皇五老尊；尚难窥窍妙，岂复入冥玄。 宝座临金殿，霞光照玉轩；万真朝帝所，飞舄蹑云端”。 高功举：“大罗三宝天尊”。

高功起吊挂：“三清圣号广宣扬，一句能消万劫殃。

七宝林中朝上帝，五明宫内礼虚皇。

常乘白鹤游三界，每驾青牛遍十方。

众等志心皈命礼，鸾歌风舞赴道场。

香供养，道经师宝天尊”。

高功提纲：“钟鼓琳琅响彻天，十方肃清得安然”。

表白接：“天无氛秽朝元始，地无妖尘谒圣颜”。

高功说文：“恭闻，宝座森严，移玉殿金炉于法界。琳琅振响，降琼轮羽盖于霄衢。瞻龙舆以来临，望凤辇而拥侍。青都严虎豹，非凡悃以能通；黄道拥龙鸾，惟志诚而可格。香花灯烛，结为悬日之光华；宝殿瑶坛，权作弥罗之境界。今则天开

实验四 机械搅拌澄清池的实验

一 、实验目的

1．通过机械搅拌澄清池模型的模拟实验，进一步了解其构造和工作原理。

2．熟悉机械搅拌澄清池运行的操作方法。

二、基本概念与工作原理

澄清池主要由集水槽、支撑桥、变速驱动装置、进出水管、加药管、取样管、泥渣排放管、底部轴承及轴承座、底部轴承润滑管、底部轴承支架、角度调整夹、第一反应室延长段、第一反应室、第二反应室、导流板、泥渣搅拌浆、搅拌叶轮、搅拌机轴、刮泥机轴、刮泥机臂、顶部支撑钢结构等部件组成。

机械搅拌澄清池是混合室和反应室合二为一，即原水直接进入第一反应室中，在这里由于搅拌器叶片及涡轮的搅拌提升，使进水、药剂和大量回流泥渣快速接触混合，在第一反应室完成机械反应，并与回流泥渣中原有的泥渣再度碰撞吸附，形成较大的絮粒，再被涡轮提升到第二反应室中，再经折流到澄清区进行分离，清水上升由集水槽引出，泥渣在澄清区下部回流到第一反应室，由刮泥机刮集到泥斗，通过池底排泥阀控制排出，达到原水澄清分离的效果。

三、机械搅拌澄清池的基本构造

机械搅拌澄清池的构造如图1所示。

图1 机械搅拌澄清池示意图

- 1 -

四、实验设备及仪器

1．有机玻璃模型—套。 2．浊度仪。 3．

第 3 6卷第 1期21 0 2年 2月

南昌大学学报 (科版 )理J un lo n h n iest ( t r l ce c ) o r a fNa c a g Un v riy Na u a S in e

Vo . 6 NO 1 13 .Feb 2Ol . 2

文章编号： 0 60 6 ( 0 2 0— 0 3 0 1 0— 4 4 2 1 ) 10 7— 4

不同澄清剂对五味子水提物澄清效果的比较姜兴华，陈娟，李晨曦，青生，范余(昌大学中德联合研究院，西南昌 3 0 4 )南江 30 7

摘

要： 6 0n处的透光率作为澄清度的指标，以 8 m比较明胶、粉、清和壳聚糖 4种澄清剂在不同浓度、度、淀蛋温处

理时间下的澄清效果。结果表明：明胶和壳聚糖澄清效果较好，清次之，淀粉几乎无澄清作用。0 1的明胶蛋而 .6和 00 的壳聚糖澄清效果最佳，光率分别为 8 . 2和 8 . 4。蛋清的澄清速度较明胶和壳聚糖慢；度对 .8透 4 0 4 4温蛋清和壳聚糖几乎无影响，明胶随处理温度升高透光率下降。但 关键词：味子水提物；清；五澄明胶；粉；清；聚糖淀蛋壳中图分类号： 2 1 5 R 8.文献标志码： A

Co p r s n o l r f

实验四 机械搅拌澄清池的实验

一 、实验目的

1．通过机械搅拌澄清池模型的模拟实验，进一步了解其构造和工作原理。

2．熟悉机械搅拌澄清池运行的操作方法。

二、基本概念与工作原理

澄清池主要由集水槽、支撑桥、变速驱动装置、进出水管、加药管、取样管、泥渣排放管、底部轴承及轴承座、底部轴承润滑管、底部轴承支架、角度调整夹、第一反应室延长段、第一反应室、第二反应室、导流板、泥渣搅拌浆、搅拌叶轮、搅拌机轴、刮泥机轴、刮泥机臂、顶部支撑钢结构等部件组成。

机械搅拌澄清池是混合室和反应室合二为一，即原水直接进入第一反应室中，在这里由于搅拌器叶片及涡轮的搅拌提升，使进水、药剂和大量回流泥渣快速接触混合，在第一反应室完成机械反应，并与回流泥渣中原有的泥渣再度碰撞吸附，形成较大的絮粒，再被涡轮提升到第二反应室中，再经折流到澄清区进行分离，清水上升由集水槽引出，泥渣在澄清区下部回流到第一反应室，由刮泥机刮集到泥斗，通过池底排泥阀控制排出，达到原水澄清分离的效果。

三、机械搅拌澄清池的基本构造

机械搅拌澄清池的构造如图1所示。

图1 机械搅拌澄清池示意图

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四、实验设备及仪器

1．有机玻璃模型—套。 2．浊度仪。 3．

佛教道教开光

2016-05-28 堉 + 关注献花(11)

1、什么是开光

一般人在正式供养佛菩萨形像之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵。到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？

开光，是为了供奉神佛，通过一定的方法仪式，使得神佛与神像或者神位能够沟通起来，我们在给神像上香上供，使得其享受到我们的供奉。我们祈求时，虽然对着我们的神像，但是内心的祈求是要到神佛那里的。让此像灵，就需要这尊像里包含有此神的一点信息，用现在科学家流行的话叫“磁场”、“气场”。就比如孙悟空一根毫毛变出那么多猴一样，按照经书上记载，神佛们是化身亿万的，无数化身。有赞美观音菩萨的诗“千处祈求千处应，苦海常坐度人舟”，赞美太乙救苦天尊“千处请师千处降，爱河常作度人舟”。开光的方法各门各派传承不一，有的人用镜子，有的人就不用镜子；有的人用朱砂点眼，有的人就不点眼；还有的装内脏有的不装。这个不是谁对谁错，是方法不一而已。开光必须请寺庙道观的人或者学过法的修行者来进行，否则不知神像上占据的是神明还是邪物，也不可以依样画葫芦，自己拿支笔学别人去点眼等。 佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰

疏文百科

发布时间：2011-7-21 16:47:37 点击次数：37

一、 疏文介绍

二、从狭义来讲，疏文是各种法会、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡

之间的桥梁。从广义来讲，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。 “疏文”一词，亦有称之为“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，为造福众生，网上财神庙提供经本站独家秘制并经长虹大师亲自开光的各类疏文，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！

疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求， 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。 二、疏文起源于道教

疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的

<儒教与道教》读书有感

近期上思道修实践课，我选读了马克思·韦伯的不朽名著《儒教与道教》， 虽然我在读本书之前，单单从书名的角度出发的话，感觉整本书是以儒教与道教为中心的，其实这是个误区，在整本书当中的前四章根本就没有出现儒教与道教的影子，只是在全书的后半部分在出现了儒教与道教的讨论，在本书的出版说明当中我们可以清楚地看到是这么说的，“儒教与道教只是中国宗教的标志，韦伯真正关心的是中国的宗教为什么没有倾资本主义的经济伦理。这正是韦伯在思考了清教伦理促进西方资本主义发展之后的对东方文明没有孕育资本主义的一种反思，最终目的是为了进一步证明他在《清教伦理与资本主义精神》当中的观点。

本书的主题：第一，韦伯的主要目的是在证明：中国之所以没能成功地发展出理性的资产阶级资本主义，其主要原因在于缺乏一种特殊宗教伦理作为不可或缺的鼓舞力量。第二，此一研究的目的在于支持他的主要论点——由于欧洲展现出其特有的禁欲新伦理以作为精神的动力，因此能发展处理性的资产阶级资本主义。在马克思看来，资本主义精神无疑是一种贪婪掠夺式的海盗冒险精神， “一旦有适当的利益，资本就胆大起来。如果有百分之十的利润，它就保证被到处使用；如果有百分之二十的利润，它就活跃起来；如果有百分之五十的利润，它就铤

篇一：慢生活慢旅游

[精品旅程

]

长时间处于快节奏工作的人们是否想过跟着潮流，计划一次说走就走的慢旅行呢？在旅行中享受优哉游哉的慢生活，体验那远离城市的悠闲与惬意，给心灵一个真正的假期。

>>泰国清迈

在泰国，广为流传的一个词是“jia

yan yan”，翻译过来就是“慢慢来”的意

思。可以想见，泰国人的生活节奏是

多么的悠哉。也有人说，泰国是个任

何地方都适合慢游的国家，人们可以

随心去旅行。

在泰国北部，最有名的当属清迈、

清莱。与热闹的泰国首都曼谷相比，

泰北有着截然不同的气质。清爽的空气、幽静的城市、亲近自然的街景以及沉淀了几百年的文化底蕴，泰北给人的感觉是温和懒散，悠闲宁静的。

清迈不仅适合慢旅行，还是个探险旅游的好去处。丛林飞索、徒步旅行、骑象跋涉、开车游猎、漂流等众多项目，让旅途充满了奇趣与冒险！

>>台湾花莲

有人说台湾的魅力往往就在一些不经意的细节中。细细品味，它的情调就在一杯珍珠奶茶里，甜香丝滑；它的底蕴就在城市中不同角落的诚品书屋中，深厚而兼具内涵，台湾是温婉、谦和、彬彬有礼的，假若能放慢脚步，慢游台湾，一定能有不同的收获！

从台湾搭火车，大约两小时便可抵达台东—花莲。花莲东临太平洋，海岸线为全台最长，蔚蓝的海面层次分明，如梦似