夏商周时期简介

夏商周时期美术的简介

夏商周时期

漆：我国是最早发明漆器的文明古国 春秋时期开始砖已经运用于建筑 新石器时代晚期的龙山文化已经出现了青铜器 利簋记载了武王伐商的重大历史事件 最早的文字是甲骨文（出现在殷商时期）：用于记录占卜内容的

一、 青铜器时代的青铜器雕塑主要有：

（商）《司母戊大方鼎》：（图1）

四川广汉三星堆（商）：《铜面具》附属的雕塑由圆雕还有浮雕（拟形的）（图2） 湖南：《人面铜方鼎》（图3）

图1

图2

图3 商晚期的：《铜四羊方尊》

a) 是商代晚期的青铜器的代表作，出土于湖南宁乡

b) 方尊口沿外侈，颈部高耸，四边各装饰有蕉叶纹，

兽面纹，及纹，尊肩四隅以高浮雕形式铸出四个

羊首，极大地丰富了器表的层次以及造型空间方

尊

方尊集线雕，浮雕，圆雕于一器，把器皿和动物

巧妙的结合起来，整体庄重华丽，工艺高超精湛

d) 西周没有独立的雕刻只有

附属的和拟形器，春秋也是

拟形器和附属的，而且形象

夸张，

春秋战国：在河南新郑出土的《莲鹤方壶》

a) 出土于河南新郑盖顶莲瓣从中站立一只展翅欲飞的仙鹤，造型舒

展灵动，壶身附有浮雕的龙虎，气势升腾，结构不凡

b) 突破了商周以来青铜器庄重肃穆的风格，充满了清新与活力，具

有社会大变革的时代艺术特色

c)

夏商周时期美术的简介

雕塑还有（

夏商周时期的艺术设计

1、 商周时期的青铜器特色有哪些？并列举品种给予说明。 一、商周青铜器作为“礼器”的艺术精神特点。中国青铜器的大宗是青铜礼器。这是中国青铜

器的重要特征，是强调青铜器在社会物质文化中所起的重要作用。比如说《司母戊方鼎》是中国商代晚期最重的青铜器。气魄沉雄，器形凝重，纹饰华美，是商代青铜器风格的典范。鼎腹内壁有3个字铭文“司母戊”，鼎也因此得名。青铜礼器被统治阶级用来祭天祀祖，宴飨宾客，歌功颂德，死后埋葬于地下。显然它是为奴隶制统治服务的。对于一个奴隶制国家来说，青铜礼器尤其像鼎之类的重器是社稷的象征，它的存亡就是国家的存亡。

二、商周青铜器的造型与装饰艺术特点。从造型艺术的观点看，许多青铜器又是精美的工艺

美术品。代青铜器的铸造方法与造型及装饰方法的密切联系，说明中国工艺美术中艺术与技术相结合的传统。形成独特的体系。从青铜器的纹饰上看，有饕餮纹、雷纹、弦纹、鱼纹、鸟纹、龟纹等。比如说《司母戊方鼎》、《大盂鼎》这两件青铜器造型与装饰上在口端、顶盖、边沿也多铸造有神态生动的造型，给人以浑厚、凝重之感。

2,、夏商周时期的陶瓷器制作特点是什么？

陶器：夏商周时期，由于青铜器十分贵重，大量青铜铸造的生活用品实际上只能供少数奴主使用。陶器成本

夏商周时期的艺术设计

1、 商周时期的青铜器特色有哪些？并列举品种给予说明。 一、商周青铜器作为“礼器”的艺术精神特点。中国青铜器的大宗是青铜礼器。这是中国青铜

器的重要特征，是强调青铜器在社会物质文化中所起的重要作用。比如说《司母戊方鼎》是中国商代晚期最重的青铜器。气魄沉雄，器形凝重，纹饰华美，是商代青铜器风格的典范。鼎腹内壁有3个字铭文“司母戊”，鼎也因此得名。青铜礼器被统治阶级用来祭天祀祖，宴飨宾客，歌功颂德，死后埋葬于地下。显然它是为奴隶制统治服务的。对于一个奴隶制国家来说，青铜礼器尤其像鼎之类的重器是社稷的象征，它的存亡就是国家的存亡。

二、商周青铜器的造型与装饰艺术特点。从造型艺术的观点看，许多青铜器又是精美的工艺

美术品。代青铜器的铸造方法与造型及装饰方法的密切联系，说明中国工艺美术中艺术与技术相结合的传统。形成独特的体系。从青铜器的纹饰上看，有饕餮纹、雷纹、弦纹、鱼纹、鸟纹、龟纹等。比如说《司母戊方鼎》、《大盂鼎》这两件青铜器造型与装饰上在口端、顶盖、边沿也多铸造有神态生动的造型，给人以浑厚、凝重之感。

2,、夏商周时期的陶瓷器制作特点是什么？

陶器：夏商周时期，由于青铜器十分贵重，大量青铜铸造的生活用品实际上只能供少数奴主使用。陶器成本

夏商周考古

夏商周考古

第一讲、夏文化的探索与研究

一、 古文献中关于夏朝以及夏朝活动地域的记载

1．豫西郑洛地区（伊水、洛水、躔水、颖水、黄河部分流经地区）：有关文献：①、鲧：居于“崇山”，应为真实存在之人，但后人多加神话于其身。禹之父亲。原始社会末期，大变革的过渡时代。禹之前夏的世系较确切的只能追至鲧。《国语.周语上》：“昔夏之兴也，融降于崇山。” 《史记.夏本纪.索隐》引《连山易》云：“鲧封于崇。” 《国语.周语下》称鲧为“崇伯鲧”。 《帝王世纪》、《尚书.舜典》，称鲧封于崇。 崇山，即嵩山，又称嵩高山，古时“崇”、“嵩”二字通用。 《后汉书》等记载崇高山即嵩高山，又称“太室山”、“外方山”，位于今河南封登，夏人活动中心。（告城镇，龙山中晚期）。 一说崇位于陕西户县，一说“秦晋之间”，但据说不足为信。 嵩山说较可信，得到考古发现证明（二里头）。 ②、禹：五处“禹都”：安邑、平阳、晋阳、阳城、阳翟；前三个在山西，后两个在河南。 山西三处：《史记.封禅书.正.义》引《世本》：“夏禹??又都平阳，或在安邑，或在晋阳。” 《帝王世纪》：“禹自安邑都晋阳。” 《水经.涑水注》：“安邑，禹都也。” 《史记.吴太伯世家.索隐》：“夏

传说时代

盘古开天辞地 混沌初开

“天地万物之始” 盘古精神流传不息 女娲与人类起源 女神的寂寞

黄泥捏就的人类 创制嫁娶之礼 炼五彩石补天 文明始祖伏羲

“雷神”之子 教人结网捕鱼 观天察地画八卦 伏羲的其他功绩 远古建筑师有巢氏

远古人类的恶劣生存环境 像鸟儿一样在树上筑巢 德高望重，被尊为王 有巢氏时期的婚姻形式 燧人氏钻木取火

茹毛饮血的远古时代 偶然的发现

钻木取火的改进

人工取火的伟大意义 燧人氏的其他伟大发明 神农尝百草

教民耕种，丰衣足食

跋山涉水，寻找治病良方 身体力行，亲自尝百草 农耕文明的开拓者炎帝 “神龙”之子

发明耒相，开创农耕文明 精卫填海

精灵可爱的女娃

出海游玩，不幸遇难 化身为鸟，矢志填海 夸父逐日

神秘的夸父部落

关于太阳的三大问题 跋山涉水，追赶太阳 功亏一篑，口渴而死 “人文初祖”黄帝 黄帝的神奇出生

平定天下，缔造文明 顾全大局，创龙图腾 嫘祖养蚕

嫘凤孝心感

第三节 夏、商、西周的社会经济

本节学习重点： 1、三代农业发展的原因和表现；

2、青铜时代和商周的青铜铸造业、玉器加工业、陶瓷业和漆器业； 3、商周的商业和交通。

一、农业和畜牧业

1、农业：①发展原因：A、根本原因： B、直接原因：

②生产工具： ③发展表现：A、农作物品种增多：“ ” B、耕作技术提高：已懂得施用 C、 发展

D、耕作方式：

2、商朝的畜牧业：①发展表现： ②主要作用：

《夏商周年表》（载2001年修订版《新华词典》）

朝代 年代 王 汤 太丁 外丙 中壬 太甲 沃丁 太庚 小甲 雍己 太戊 中丁 朝代 年代 前1046-前1043 前1042-前1021 前1020-前996 前995-前977 前976-前922 武王 成王 康王 昭王 穆王 王 商前期 前1600-前1300 外壬 河亶甲 祖乙 祖辛 沃甲 祖丁 南庚 阳甲 盘庚（迁殷前） 盘庚（迁殷后） 前1300-前1251 小辛 小乙 前1250-前1192 武丁 西周 前992-前900 共王 前899-前892 懿王 前891-前886 祖庚 祖甲 前1191-前1148 廪辛 康丁 前885-前878 商后期 前1147-前1113 武乙 前877-前841 前1112-前1102 文丁 前841-前828 前1101-前1076 前1075-前1046 帝乙 前827-前782 帝辛（纣） 前781-前771 孝王 夷王 厉王 共和 宣王 幽王 一、邵雍的“夏代年表”

朝代 年代（公元前） 2224-2198 2197-2189 2188-2160 2159-2147 干支纪年 丁巳-癸未 甲申-壬辰 癸巳-辛酉 壬戌-甲戌 乙亥-壬寅

史前及夏商周时期的中国建筑

早期文明的建筑形态

从远古到汉代是一个漫长的时期，好几千年的跨度，对于这个时期的中国建筑来说，还有很多很多未知的东西。甚至对这个时期的历史，我们也还有很多未知的，也还有很多的不能清楚地表述的地方。对于建筑而言更是如。要想很准确地描述上古时期的建筑形态，还有很多的困难。特别是讲到中国历史，可能就会提到夏商周这些早期的著名的王，它们的建筑到底是什么样子？我们有很多的研究，但是仍然很难对它们做出确切的描述。也就是说在我们建筑史的特别是早期的部分，还有许许多多的空白点，对于每一个对中国建筑史感兴趣的人，都存在着很多可能，去发现、去探索、去研究、去重新描绘这些时代建筑的发展。

从世界史的角度来看早期文明，人类早期文明在西亚开始发展。他们开始有了最早的城市，然后逐渐发展，形成一个影响周边地区的一个大的文明。在此之后，埃及的文明在发展，欧洲的文明在崛起。

中国的文明发展得也很早，大概在公元前3500年左右的时候就有了最早的城市，这个是考古发掘已经证实了的。我们的文明从那个时候，再到公元前21世纪的时候，那个时代是夏的时代。中国的文明在夏代可以说从新石器时代开始转入阶级社会时期。

世界建筑发展，在西亚最早出现城市，大约已经到了公元

西北大学6319制作 夏商周考古

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夏商周考古

第一讲、夏文化的探索与研究

一、 古文献中关于夏朝以及夏朝活动地域的记载

1．豫西郑洛地区（伊水、洛水、躔水、颖水、黄河部分流经地区）：有关文献：①、鲧：居于“崇山”，应为真实存在之人，但后人多加神话于其身。禹之父亲。原始社会末期，大变革的过渡时代。禹之前夏的世系较确切的只能追至鲧。《国语.周语上》：“昔夏之兴也，融降于崇山。” 《史记.夏本纪.索隐》引《连山易》云：“鲧封于崇。” 《国语.周语下》称鲧为“崇伯鲧”。 《帝王世纪》、《尚书.舜典》，称鲧封于崇。 崇山，即嵩山，又称嵩高山，古时“崇”、“嵩”二字通用。 《后汉书》等记载崇高山即嵩高山，又称“太室山”、“外方山”，位于今河南封登，夏人活动中心。（告城镇，龙山中晚期）。 一说崇位于陕西户县，一说“秦晋之间”，但据说不足为信。 嵩山说较可信，得到考古发现证明（二里头）。 ②、禹：五处“禹都”：安邑、平阳、晋阳、阳城、阳翟；前三个在山西，后两个在河南。 山西三处：《史记.封禅书.正.义》引《世本》：“夏禹??又都平阳，或在安邑，或在晋阳。” 《帝王世纪》：“禹自安邑都晋阳。

第二篇 原始社会至夏商周时期的社会思想 第二章 原始社会的社会思想

与古代神话中的社会思想 第一节 原始社会的社会思想

一、 氏族社会时期社会思想的产生

二、 原始宗教与社会习俗中的社会思想 （一）原始宗教中的社会思想

（二）巫觋文化中反映的社会思想 （三）社会习俗所体现的社会思想 原始社会

社会思想的产生 关于宗教的认识 原始宗教

? 从原始宗教的本质看,它是一种被歪曲了的社会思想。

? 原始社会的宗教,除了崇拜鬼魂以外,还包括自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、占卜

巫术等,崇拜对象非常广泛。

图腾

图腾崇拜是氏族制在宗教观念的表现,它以无形之手控制着人们的行为,使人们按照一定的规范从事社会生活,对氏族起着巩固的作用 巫术

? 巫术就是原始人通过模仿自然万物而获得支配力量的重要方式。 “绝地天通”

巫是专职从事人和神之间交流活动的人。当初他们绝地天通的初衷,就是要造成这种不平等。

第二节 古神话传说中的社会思想

? 一、古神话传说的本质

? 二、古神话传说中的社会观

? 三、古代神话所反映的社会思想之特点 古神话传说的本质

? 在本质上说,神