三戒要解19课口串讲

第十九课

思考题

1.三乘戒律中，为什么说越是上上戒越难守持呢？ 2.受戒之后无法守持而破戒，以及想到守戒难行而不受戒，这两种情况中，哪一种的过患更大？ 3.对于利根者应守持的戒条，自认为现在无能为力，可否发愿不守持？为什么？ 4.讲到摄集善法戒时，为什么主要宣讲了六波罗蜜多？ 5.六波罗蜜多为何决定为“六”？它们的次第为何如此安立？ 6.六波罗蜜多具有哪六种殊胜？它的功德与修行之果分别是什么？ 7.六波罗蜜多与二资粮是如何互相含摄的？

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。前面已经讲了未得戒者如何得戒的方法，已得戒如何守护的方法中已经讲了严禁恶行戒，这里面分别对龙猛菩萨和无著菩萨的观点作了分析。

一般没有发菩提心的，我想在学院真正闻法的修行人中应该是没有的。既然都已经发了心，一定要好好守持这种菩提心。不过菩萨戒还是很难守，从《阿底峡尊者传记》来看，他在别解脱戒当中从来没有犯过戒，大乘菩萨戒犯了一两次，受了密乘戒以后，每天都会犯很多细微戒条。这说明，大乘菩萨戒还是比

较难守。但大乘菩萨戒比较好的，就是犯了以后，对有正知正念的人来讲，可以马上在佛像或者善知识面前重新受，甚至观想诸佛菩萨在自己面前也可以受。所以，每天都受持菩萨戒非常重要。

第十八课

思考题

1.与摄善法戒相违、与饶益有情戒相违的恶作罪分别有哪些？此处未单独宣说严禁恶行戒相违的恶作罪的原因是什么？ 2.很多人从生活及修行等方面来讲，每天的时间非常紧张，那不照顾病人是否有过失？为什么？ 3.自心明明了知很多戒条，却明知故犯，这种行为有什么过患？为什么？

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。菩萨戒当中，前面已经讲了龙猛菩萨甚深见派方面的根本戒和支分戒，现在讲无著菩萨广大行派方面的根本戒和支分戒。有关愿菩提心和行菩提心的学处已经讲了，现在讲恶作罪。作者阿里班智达在颂词中没有详细宣讲，堪布云嘎在讲义当中也只是简单宣说了四十六种恶作罪。

辛二、恶作参阅他论：

细微恶作四十六，当于他论而了知。

无著菩萨的宗派当中，所谓的细微恶作罪有四十六种，在这里未作详细说明，大家可以参阅旃扎古昧论师所造的《菩萨戒二十颂》等论典详细了知。

此处讲到了《菩萨戒二十颂》中与摄善法戒相违的三十四种恶作罪、与饶益有情戒相违的十二条恶作

罪，与严禁恶行戒相违的罪业未作单独宣说，其原因在下文有解释。

与摄善法戒相违的三十四条戒，根据六波罗蜜多而分为六类：

与布施相违的七种恶作罪：第一，“三门不供三宝尊”。作为修学菩萨乘的人来讲，时时刻刻都应该以

第五课

思考题

1.现在的很多人，连小乘的见解都不具足却去行持密宗行为，请分析一下导致这种现象的误区。 2.请将五瑜伽与十地对应分析，并对十地的概念作个简单介绍。 3.趋入密宗有几种方式？请结合教理进行说明。对此，各宗派有何不同观点？ 4.将自身实际情况与本论所说意义对应，请分析一下究竟应该如何守持三乘戒律？

第二随类瑜伽，也即阿努约嘎。入门：以外十续灌顶、内十一大灌顶、十三修行灌顶、密二缘灌顶，共三十六殊胜灌顶来成熟相续。比如手印灌顶、标帜灌顶、明妃灌顶、八吉祥灌顶、七轮王灌顶等等。以前谛察活佛没有圆寂的时候，在学院专门灌过顶。对阿努约嘎的三十六种灌顶，在《集密意续》中有非常广的讲述，我在这里不广说。

见解：法界无生离戏普贤佛母坛城、有境自然智慧自性任运自成普贤佛父坛城、二者本体无别大乐佛子根本菩提心坛城。也就是说，法界是从对境空性方面讲的，智慧是从有境方面讲的，佛子根本菩提心坛城，则是指外境空性和心识智慧二者无二无别，这就是所谓阿努约嘎的三大坛城，也就是前面所讲的三垫

天尊坛城。对此三坛城，并未如大圆满一般远离一切寻伺方式来修行，在阿努约嘎中需要通过寻、伺的方式进行抉择。

修持：修持解脱道和方便道。解脱道有随义和随句两种。其中，安住于无分别

第六课

思考题

1.别解脱戒、菩萨戒和密乘戒之间是一种什么样的关系？ 2.所谓的在家活佛，若并非真实具有功德者，管理寺院、居于僧众位之上首有何过患？ 3.对“获得上戒的同时即具有下下戒”这句话，应如何理解？请分析一下其中容易存在的误区。 4.以简单扼要的方式，描述一下佛陀十二相成道的过程。

《三戒论》总说当中，现在正在讲别解脱戒、菩萨戒和密乘戒之间的关系。

此讲中根之方式，橛续时轮金刚言， 具比丘戒沙弥戒，居士次第为密宗， 上等中等与下等，然具智慧为主要。

堪布云嘎说：本论是以中根者的方式来讲解如何得受三戒的。就像前面所说的，上等根基者如恩札布德一次性同时生起三戒，下等根基者依靠一定的次第性来获得，此处则是按照中等根基者的方式来讲的。

所谓的比丘戒、沙弥戒和居士戒，在密宗的地位怎样呢？比如得受别解脱戒的比丘、沙弥以及居士，这三位来到密宗道场的时候，有些人说：“密咒师、居士坐在最高的位置吧……”有些说：比丘应该坐在最高的位置。按照《时轮金刚》和《金刚橛续》的观点来讲，比丘应该坐最高的法座，其次沙弥，然后才

是在家人。

很多人说：“我有头发、披着白色披单，我就是密咒师……”原来香港一个道场，有一位居士身份的“出家人”——身上穿着出家人的衣服，实际是

弥陀要解五重玄义讲记 弥陀要解五重玄义讲记（一） 自序

蕅益大师（一五九九～一六五五）所注的《阿弥陀经要解》，乃是继明末幽溪大师《弥陀圆中钞》及莲池大师《弥陀疏钞》之后，依天台教理为基础，对《阿弥陀经》所作的一部精要而又深入的重要注解钜着。其篇幅虽不多，但以天台圆教的理论解析《弥陀经》中所隐含的净土深义，精辟无伦、发幽抉微、挥斥入神，又复条理井然、有解有行。是以三百余年来，对于中国净土宗之修行及理论，一直有着深远之影响。民初印光大师赞叹此《要解》为“极直捷要妙”（〈序〉二）、“文渊深而易知，理圆顿而唯心，妙无以加”（〈书一〉五三）乃至“理事各臻其极”（〈书一〉五二）。因此推崇此《解》为“千古绝无而仅有之良导”（〈书一〉七八）乃“自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣！”（〈书一〉五二）其赞美之辞，可谓无以复加。

但《要解》虽精当简捷，然其中所涉天台名相及思想仍复不少。加之以古文言文写就，民初虽有宝静、圆瑛二大师，分别以语体讲解此书，而集成《亲闻记》及《讲义》二书，然对一般现代人而言欲于今日忙碌少时中，研习此书翳障犹多，故明确而深入地掌握及理解此注之精髓要点（主要是天

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台观点的净土理论）实非易事。唯古来天

优婆塞五戒相经笺要

杀戒第一

宋天竺三藏求那跋摩译 明沙门智旭笺要原集

│ 出自【在家律要广集】│

熙愿按：杀戒第一四字。论文义次第应在后文愿乐欲闻之后佛告诸比丘之前。而原本乃列于此。或译人偶不及检。今不敢擅改。特为注明。庶阅诵时头绪清楚。

闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬而白佛言。欲所请求以自济度。惟愿世尊哀詶我志。佛言。可得之愿随王所求。王白佛言。世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。唯愿如来亦为我等优婆塞分别五戒可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑。

迦维罗卫中天竺国之名即世尊生处也。净饭王即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相。正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依于五戒出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉。

佛言。善哉善哉憍昙。我本心念久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者。以是因缘当成佛道。若有犯而不悔常在三涂故。

上契佛意下契群机故再叹善哉也。憍昙即瞿昙是王之姓西国以称姓为敬故。受持不犯则当成佛犯而不悔则堕三涂。五戒为法界十法界皆趣五戒皆趣不过也。问。受持不犯当成佛道。受而犯者亦当成佛否。犯而不悔常在三涂。犯而悔者亦堕三涂否。答。受而犯者亦当成佛。惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者不堕三涂。但犯分上中下三种差

优婆塞五戒相经笺要

杀戒第一

宋天竺三藏求那跋摩译 明沙门智旭笺要原集

│ 出自【在家律要广集】│

熙愿按：杀戒第一四字。论文义次第应在后文愿乐欲闻之后佛告诸比丘之前。而原本乃列于此。或译人偶不及检。今不敢擅改。特为注明。庶阅诵时头绪清楚。

闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬而白佛言。欲所请求以自济度。惟愿世尊哀詶我志。佛言。可得之愿随王所求。王白佛言。世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。唯愿如来亦为我等优婆塞分别五戒可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑。

迦维罗卫中天竺国之名即世尊生处也。净饭王即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相。正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依于五戒出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉。

佛言。善哉善哉憍昙。我本心念久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者。以是因缘当成佛道。若有犯而不悔常在三涂故。

上契佛意下契群机故再叹善哉也。憍昙即瞿昙是王之姓西国以称姓为敬故。受持不犯则当成佛犯而不悔则堕三涂。五戒为法界十法界皆趣五戒皆趣不过也。问。受持不犯当成佛道。受而犯者亦当成佛否。犯而不悔常在三涂。犯而悔者亦堕三涂否。答。受而犯者亦当成佛。惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者不堕三涂。但犯分上中下三种差

优婆塞五戒相经笺要

杀戒第一

宋天竺三藏求那跋摩译 明沙门智旭笺要原集

│ 出自【在家律要广集】│

熙愿按：杀戒第一四字。论文义次第应在后文愿乐欲闻之后佛告诸比丘之前。而原本乃列于此。或译人偶不及检。今不敢擅改。特为注明。庶阅诵时头绪清楚。

闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬而白佛言。欲所请求以自济度。惟愿世尊哀詶我志。佛言。可得之愿随王所求。王白佛言。世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。唯愿如来亦为我等优婆塞分别五戒可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑。

迦维罗卫中天竺国之名即世尊生处也。净饭王即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相。正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依于五戒出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉。

佛言。善哉善哉憍昙。我本心念久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者。以是因缘当成佛道。若有犯而不悔常在三涂故。

上契佛意下契群机故再叹善哉也。憍昙即瞿昙是王之姓西国以称姓为敬故。受持不犯则当成佛犯而不悔则堕三涂。五戒为法界十法界皆趣五戒皆趣不过也。问。受持不犯当成佛道。受而犯者亦当成佛否。犯而不悔常在三涂。犯而悔者亦堕三涂否。答。受而犯者亦当成佛。惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者不堕三涂。但犯分上中下三种差

（B层次）人体解剖大纲要点

一、名词概念：

椎间盘、板障、翼区、咽峡、肝门、肺根、声门裂、胸膜隐窝、膀胱三角、静脉角、心卵圆窝、颈动脉窦、颈动脉小球 动脉、静脉、胸导管、乳糜池、黄斑、中央凹、前庭感受器、神经核、鼓索、白质前连合、内侧丘系交叉、基底神经核、纹状体、内囊、大脑动脉环、蛛网膜粒。 思考题： 运动系统

1、骨有哪几种？各分布于哪？ 2、骨髓的种类、分布及作用

3、椎骨的一般形态及各部椎骨的主要特征 4、鼻旁窦的名称、位置及开口 5、颅骨分部、及各部颅骨的组成

6、颅底内面观由前向后有哪几个窝？各有哪些裂和孔？ 7、与肱骨骨面相邻的神经有哪些？各走行如何？

8、肩胛骨、肱骨、桡骨、尺骨、股骨、髋骨的重要骨性结构。

9、下列骨性标志的组成及意义：胸骨角、翼点、髂结节、隆突、肩胛下角 10、关节的基本结构和辅助结构各有哪些？ 11、骨盆界线是如何围成的？

12、下列关节的组成及主要辅助结构：肩关节、肘关节、桡腕关节、髋关节、膝关节、颞下颌关节。

13、连接椎体的结构有哪些？各有何作用？ 14、主要面肌有哪些？主要咀嚼肌有哪些？ 15、膈的位置、作用、裂孔及穿行结构？

20、下列肌肉的作用：胸大肌、背阔肌、三角肌、肱二头肌、肱三头肌、髂腰肌

《五戒相经笺要》 （第八讲 悟道法师）

片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！

今天这一集，我们继续跟大家介绍《五戒相经笺要》[笺要主]，就是作《笺要》这位主持的人，就是我们净宗九祖藕益大师，上一集我们还没有介绍完。

上一集我们介绍到，蕅益祖师年轻的时候，他也是一个读书人，读儒家的书。在我们中国，宋朝之后程朱辟佛，就是写一些言论来批判佛教，影响时间非常长，到了蕅益祖师那个时候，也受到这个影响。一直到民国初年，我们净宗十三祖印光祖师，我们看他的传记，年谱或者《文钞》，祖师自己也讲，年轻的时候读儒家的书，受程朱辟佛的影响，所以他们在年轻的时候也都诽谤佛法。蕅益祖师在明末清初，是明朝末年、清朝初年的