1到100岁古人对年龄的称谓

古人对年龄的称呼方式

1994年以前，国际上对年龄段的划分一般认同的是： 14岁以前为少儿，15岁至64岁为青壮年和逐渐进入的劳动年龄段（中国是到60岁）； 64岁以上为老年人。1994年以后，联合国世界卫生组织提出新的年龄分段： 44岁以下为青年人，45岁至59岁为中年人，60岁至74岁为年轻老年人， 75岁至89岁为老年人， 90岁以上为长寿老人。 心理学上一般的年龄分段： 1．童年。0岁—6岁(周岁，下同) (1)．婴儿期0－3周月；(2)．小儿期4周月—2.5岁;(3)．幼儿期2.5岁后—6岁

2．少年。7岁—17岁。(1)．启蒙期7岁—10岁;(2)．逆反期11岁—14岁; (3)．成长期15岁—17岁。

3．青年。18岁—40岁。(1)．青春期18—28岁; (2)．成熟期29—40岁; 4．中年。41—65岁。(1)．壮实期41—48岁; (2)．稳健期49—55岁；(3)．调整期56－65岁;

5．老年。66岁以后。(1)．初老期67—72岁；(2)．中老期73—84岁；(3)．年老期85岁以后。

古人对于年龄有着丰富的称谓，以对童年和老年的指称较多，性别区分主要在青少年时期。

一、襁褓

襁指婴儿的

篇一：古人年龄称谓

古代对年龄的雅称

不满周岁——襁褓（qiǎngbǎo）；

襁指婴儿的带子，褓指小儿的被子。现在以此借指未满周岁的婴儿。古代泛指1岁以下幼童。

张守节《正义》：“襁，长尺二寸，阔八寸，以约小儿于背；褓，小儿被也。” 《玉篇·衣部》：“襁，襁褓，负儿衣也。织缕为之，广八寸，长二尺，以负儿于背上也。”

昔成王年幼,越在襁保(褓)。——《后汉书·桓郁传》。

霍光以结发内侍，起于阶闼之间，确然秉志，谊形于主。受襁褓之托.....<汉书霍光传>

2~3岁——孩提（háití）；

孩提之童。——《孟子·尽心》

指幼儿始知发笑尚在襁褓中。颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”《老子》：“如婴儿之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪

本词中“提”的本义是“抓住小孩两腋将其向上抱起”这个动作。“提携”等为其衍生词。

孩，不是后来孩子之意，而是“咳”的古字 《说文解字》：“孩，古文咳从子。”小儿笑貌，即小儿笑的咳咳之声。

提，是指可以小儿可以提抱，指其小。——山外一水 补注

女孩7岁——髫（tiáo）年；

髫，幼童时期。古儿童尚未束发时自然下垂的短发，故称之，也称作“垂发”。晋陶渊明《桃花源

五十五岁到八十五岁才是人生的黄金年龄段 2014-03-07 杨波-心常觉照

如今人的寿命的增加，不再是那种苟延残喘的拖长时间，而是有效生命的延长。 有效生命指的是我们活着，能在意识上自由行使自己的意志，能在体力上料理自己生活，并从事一定的体力劳动。

与古人相比，我们的有效生命足足延长了15到20年。体力的充沛引起心理上比前人更为年轻，杜甫在写“少陵野老吞声哭”时才45岁。苏东坡写“多情应笑我，早早生华发”时，刚满47岁。古人到50多岁时心态就已衰老，56岁的杜甫写“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀” 时，给我们一副步履蹒跚、老态龙钟的模样。

在今天，就算五六十岁的人自称为“老人”，恐怕也没人认可。

前两年，《今日美国》杂志报导二战后的婴儿潮已进入退休的年龄，认为和他们的前辈相比，这一代人精力体力充沛，生活丰富多彩，对人更加慷慨。所以，55岁到75岁是人生的黄金时代。如果注意保养，适度地锻炼，好好把握，完全可以把这段年龄延至80岁乃至90岁。

之所以说55岁到85岁这是人生的一段黄金时光，是相对于其它的人生阶段来说的。这段时光有下面几个特点：

第一，对大部分人来说，这个年

古人的年龄

古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。

不满周岁——襁褓；

2~3岁——孩提；

女孩7岁——髫年；

男孩8岁——龆年；

幼年泛称——总角；

10岁以下——黄口；

13~15岁——舞勺之年；

15~20岁——舞象之年；

12岁（女）——金钗之年；

13岁（女）——豆蔻年华；

15岁（女）——及笄之年；

16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；

20岁（女）——桃李年华；

24岁（女）花信年华；

至出嫁—— 梅之年；

至30岁（女）——半老徐娘；

20岁（男）——弱冠；

古人的年龄

30岁 ()男—而—之年；立4 0 岁(男)——不惑之年、壮强年； 之05 —岁年—半逾、知非之年百、知命之、艾年之服年、大衍之；年 0 岁6——花、甲头甲平、耳子顺之年杖乡之、; 70年 ——岁稀古、国之杖、致事之年、致年政年之； 0 岁——杖朝之年8;80~9 0岁——耄之年；耋9 0 鲐岁之背； 1年0 0—岁—颐期。总角：指童年。 语《诗出经，》《诗 卫如风 》氓总角之宴“,”又《风 甫齐田》 “角兮”。以总称后童为“总年”角。渊陶明《木》诗荣序“总角闻道，白首：无成”

。髫垂指童：。年时古童子冠，头未发垂，下因以而垂“髫”代指童。年

古人的六芝:青芝,赤芝,黄芝,白芝,黑芝,紫芝与现代灵芝分类的辩证认识

文章关键词:灵芝,野生灵芝,六芝,赵继鼎,本草纲目添加时间：2010年1月6日来源：

灵芝从神话中的“瑶姬”化为“萄草”，又经过深化而出现了“六芝”，经历了相当长的时间，在东晋之前古籍中没有“灵芝”之说。“六芝”的出现无疑是古人对 芝类认识的发展。吴谱等在《神农本草经》和葛洪的《抱朴子》中主要根据颜色划分“六芝”。葛洪曰“赤者如珊瑚，白者如截脂，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者 如紫金。皆光明洞察，如坚冰也”。葛洪又按质地分“五芝，即石芝、木芝、肉芝、菌芝和草芝。”梁代陶弘景在《本草经集注》中也是依据色泽不同论述“六 芝”。明代李时珍则进一步从性味和药效功能进行“六芝”分类。

时珍曰“芝类甚多，亦有花实者，本草惟以芝标名，然其种属不可不识。”说明芝类众多，“六芝”只能是对当时知道的灵芝按六类标名，而不是六种。既然如此分类便有其代表种。不过我们今天很难用现代真菌分类学观点对每一类的代表种命以准确的拉丁学名。现在专家对“六芝”认识是一种群体概念，每一种所代表的一个群体。

中国科学院微生物研究所的赵继鼎教授曾多年从事灵芝等多孔菌的分类学研究，他根据

世界流传百年,经典童话故事和民间传说父母讲给孩子最好的睡前故事全世界的孩子们都在阅读突显人类优秀品质,给孩子最好的心灵成长教育月亮升起来了,在这美妙的、无忧无虑的童年里,孩子们又可以赖在爸爸妈妈身边听故事了。下面是小编为您整理的0到1岁婴儿睡前故事，希望对你有所帮助!

　　0到1岁婴儿睡前故事篇一：蛇王的白日梦
　　在古老而又神秘的大森林里，有一条美丽高傲的蛇王，走到哪里，哪里就会充满赞美声!它拥有七彩匀称的身体，在阳光下，如同彩虹一般;优雅的步姿，走起路来尾巴一甩一甩;最为引人注意的，是它那清澈明亮的瞬子，泛着五彩的光芒，酷似两颗美丽的宝石，镶嵌在眼眶之中。
　　在动物之中，一眼就可以望见美丽高傲的蛇王。大家称它的眼睛为夜眼，因为它能在夜间看清所有的东西，跟在白天一模一样。有一天，它看到天上的鸟儿自由自在地在天空翱翔，不时有节奏的拍拍翅膀，就异想天开：“像我这样百年难得一见的蛇，如果能拥有一对翅膀，那岂不是如虎添翼、如鱼得水吗?”
　　于是，它来到小燕子的家，仰起头高声问道：“燕子妹妹，你能把翅膀借给我吗?”小燕子无奈地回答：“对不起，我还得靠它来飞行呢!”蛇王板着脸走了。
　　它又来到喜鹊家，喜鹊喳喳地问道：“蛇王，你无事不登三宝殿，快说，你今天来

1岁到一岁半宝宝吃什么合适？宝宝过了1 2个月，就可以进食普通饭菜了，也是学习使用勺子的时期，让宝宝自己舀饭吃，保证宝宝摄入充足的营养。

宝宝过了1 2个月，就可以进食普通饭菜了。但是每个宝宝都有各自的饮食习惯，且差异很大。从营养学角度来讲，12 -18个月的宝宝基本上是按每天1千克体重2克蛋白质这样的比例为宝宝配食。

对那些不太能吃的宝宝来说，如果父母认为宝宝是因为喝牛奶才不吃饭，而把每天至少喝500毫升的牛奶量改为每天l00毫升，那么就算是宝宝每餐能吃两碗饭，其必要的蛋白质也会变得不足。因为宝宝成长需要的一些特定的氨基酸，只在鸡蛋、鱼、肉、牛奶等动物性的蛋白质中存在。然而，一般情况是不太能吃的宝宝，鸡蛋、鱼、肉也会吃得少，所以，要想这样的宝宝健康成长，就得多喝牛奶，这才是合理的饮食方法。

和大人们一起吃饭时，大人们都会让宝宝多吃一些米饭。但对12～18个月的宝宝，让他们多吃些鸡蛋、鱼、肉等含动物性蛋白的辅食更好。如果宝宝对这些含动物性蛋白的食物吃得少，就要用牛奶补充。

宝宝在12—18个月期间，父母习惯于每天给宝宝喝两次牛奶，早餐吃面包，午餐、晚餐吃米饭的较多。对那些不怎么爱吃米饭的宝宝来说，最好每天让其喝

称 谓

称谓（俗叫称呼）应该可以说是“见而礼”，对于称谓，自古以来有较为严谨的规范。但又古今不同，雅俗有别。所以，称谓的讲究，在各类交际酬世应用文里，是最重要的基础知识。如果称谓不当，往往一格之差，一字之错，就会造成误解，闹出笑话。即不礼貌，又不得体，实是礼尚往来中之大忌。今天，即有老套称呼，也有许多新式称谓。现介绍于下。

一、动问称谓

称问人姓曰：尊姓（或贵姓）自称曰：“小姓某某”

称问人字曰：尊字（或尊别、宝号） 自称曰：“小字某某”、“草字某某”

称问人名曰：大名（或台甫）自称曰：“小名某某”、“贱名某某” 称人祖父曰：令祖 自谦称曰：家祖父 称人祖母曰：令祖母 自谦称曰：家祖母

称人父曰：令尊、尊父、尊椿 自谦曰：家父、家严 称人母曰：令堂、尊萱、尊堂 自谦曰：家慈、家母 称人父母具存曰：椿萱齐茂 自谦曰：家严家慈 称人伯祖曰：令伯祖 自谦曰：家伯祖 称人叔祖曰：令叔祖 自谦曰：家叔祖 称人伯父曰：令伯父 自谦曰：家伯父 称人叔父曰：令叔父 自谦曰：家叔父 称人兄长曰：令兄、贤昆 自谦曰：家兄 称人弟弟曰：令弟、贤仲 自谦曰：舍弟

从古到今对“妻子”称谓语的变化

语言直接反映生活，称谓语作为语言的基本组成要素，具有浓厚的民族文化色彩。女性作为“妻子”这个角色在历代的称谓可以看出女性的地位。也可以找寻到女性的社会角色不断拓宽，社会地位总体不断提高的轨迹 近期，随着电视剧《甄嬛传》以及各种宫廷古装剧的热播，情侣或夫妻间的称呼，有了一些新的变化。比如，男方可以称呼女方“小主”、“爱妃”可以自称为“朕”，而女方可以自称“本宫”“哀家”，称呼男方为“小X子”“圣上”等。同时，一首筷子兄弟的《小苹果》火遍大江南北后，也对爱人间的称呼产生了一定的影响，很多人都会亲切地称呼自己的女友或妻子为“小苹果”。

以此看来，对于妻子这个角色的称谓随着时代社会的发展变迁而在不断的变化，深深地打烙着时代的烙印。 《易·序卦》云：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”从这里我们可以看出，夫妻关系对等级社会的形成有着重要作用。一方面夫妻是国家形成的基石，“夫妇有义”然后“父子有亲”，夫妻子女递代接续构成直系亲属，而夫妻的兄弟姐妹则衍生出旁系亲属，进而构成整个社会；另一方面夫妇关系又是人类伦常的始源，有夫妇后才能“君臣有正”。整个社会是以血缘关系

古汉语中对人的称谓与现代汉语中对人的称谓不尽相同，阅读古诗文时要特别留意，以免误解，甚至闹出笑话。古汉语中对人的称谓主要有以下几种类型：

一、人称代词

1、吾吾不能居其地（《勾践灭吴》）吾：我们。

吾与徐公孰美（《邹忌讽齐王纳谏》）吾：我。

2、余余与四人拥火以入（《游褒禅山记》）余：我。

盖余所至（《游褒禅山记》）余：我们。

3、予予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》）予：我。

4、朕回朕车以复路兮（《离骚》）朕：我，自秦始皇起专用作皇帝的自称。

5、汝因笑谓迈曰：“汝识之乎？”（《石钟山记》）汝：你。

6、尔求，无乃尔是过与？（《季氏将伐颛臾》）尔：你。

7、乃与尔三矢，尔其无忘乃父之志（《伶官传序》）尔、乃：你，第二人称代词。

8、若更若役，复若赋（《捕蛇者说》）若：你的

9、二三子昔者之战也，非二三子之罪也（《勾践灭吴》）二三子：你们。

10、或或百步而后止（《寡人之于国也》）或：有人，有的人，不定代词。

二、以身份、职业作称谓

1、公、侯、伯、子、男晋侯、秦伯围郑（《烛之武退秦师》）晋侯、秦伯：指晋文公和秦穆公。春秋时期，有公、侯、伯、子、男五等爵位。汉代封侯实际上只有王、侯二等。王子封“王”相当于先秦的诸侯，汉代初期异姓也封王，后来“非刘氏不王”，异姓受封的通称