黑格尔的自我意识论

篇一：小逻辑 读后感

读《小逻辑》有感

我之所以选择这本书，是因为比起偏于实践的理论，我对类似于“根源”的逻辑学更感兴趣。而《小逻辑》正是这方面理论的代表作之一。其作者黑格尔是德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。他的理念与思想对马克思主义的形成产生了极大的，不可替代的影响。

黑格尔主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。基于这一理念，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。黑格尔在哲学史上的最大贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作是处于普遍联系与发展变化中的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，正是批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。

《小逻辑》共分为七章。虽然我已经将本书通读过，但是逻辑学毕竟是哲学中理性味道很浓的一部分，理解起来还是相当吃力的。下面我就来谈一谈我在阅读过程中的一些粗浅的理解与认识。

第一部分是全书的导论。在这一部分里，黑格尔从哲学作为一门科学的本质，起源及发展谈起，逐一解释了概念，内容，形式，后思，存在，合理性等基

康 德 名 言

1、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。

2、“人是万物的尺度”

康德告诉我们在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。该语出自康德的“纯粹理性批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。

3、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

4、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

5、不学会幽默和风趣，人就太苦了。

6、有学问,然后有先见；有先见,然后能力行。

7、生得伟大者,笑对无常。

1

8、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

9、要评判美，就要有一个有修养的心灵。

好好好好好好哦啊

哲学研究

天府新论”

年第

!

期

的再论黑格尔《辑学》开端逻 黄亚睛一#黑格尔认为要确定《辑学》开端是逻的,

间接性的东西

。

黑格尔的《神现象学》研精是。

究意识的科学是关于意识发展的历史表述,,

在《精神现象学》绝对观念的发展经过三中个阶段即主观精神精神环节知识”,。

一桩十分困难的事“,

。

对于形而上学者来说”,

,

,

“

”

、

“

客观精神和绝对、

”

“

开端似乎具有不可思议的性质。,

如何确定

每个大的阶段里又分成若干个发展《神现象学》精最后最高的范畴绝对,

,

科学的开端曾引起近代哲学形而上学哲学#的惊惶失措一般来说作为《辑学》逻体

“

”

也就是《辑学》逻最初的开端,

。

显然,

,

系的开端不外乎来自两个方面或者是间接

《辑学》开端是以《精神现象学》逻的的结果为

的以某门学科或某项研究成果为中介的东西或者是直接的从纯粹的无开始即从最简,,

其开端的是以《神现象学》中介的因精为此《逻辑学》开端是间接的因为作为《的精,。

,

单最抽象的东西开始但黑格尔认为这二者是那么易于反驳而不能成为《辑学》开逻的端。

,

神现象学》最后一个环节的绝对知识,,

“

”

,

它既

然是意识发展的最后结果就必然已包含了整个意识发展的全部丰富性是一个具有丰富内容的范畴、

因为任何直接性和间接性的东西都具有。

必然的不可

论自我意识的构建

摘 要

自我意识是一个人对自己的认识和评价，包括对自己心理倾向、个性心理特征和心理过程的认识与评价。正因为人的自我意识，才会有人的各种情绪和各种行为，而经过自己的自我调控，会使每个人都与众不同，这样就形成了一个完整的自己。而怎样建立一个正确的自我意识，形成一个有利于自己发展的自我意识，就需要自己不断地摸索成长。 关键词：自我意识 自我调控 成长

1

目 录

1自我意识????????????????????????3 2自我意识的结构?????????????????????3

2.1自我认知??????????????????????????3 2.2自我调节??????????????????????????3 2.3自我体检??????????????????????????3

3构建正确的自我意识???????????????????4

3.1正确认识自我????????????????????????4 3.2积极悦纳自我????????????????????????4 3.3有效控制自我????????????????????????4 3.4不断超越自我???????????

篇一：论自我意识的构建

论自我意识的构建

摘要

人生充满着挑战，在挑战中追求人生的成功，是一种实现生命价值的最高境界。无论是面对生活的碾压苦苦挣扎，还是用心感受生命的精彩纷呈；无论所面对的生活是“自认为的”一塌糊涂，还是深深相信这一切都是上天给自己最好的馈赠，每个人都在这大千世界中追寻着社会的认同、自我的突破。很多人之所以一辈子都碌碌无为，是因为他活了一辈子都没有真正了解自我，正确的构建自我意识形态，从而取得社会的认同，实现社会化，获取人生的成功。

关键词：自我意识构建方法

目录

1自我意识的含义 ........................................................ 错误！未定义书签。

1.1意识 ......................................................................................................... 1

1.2自我意识 ................................................................................................

黑格尔 逻辑学 存在论 导读（1）

2013-12-28 11:54:26| 分类： 默认分类|字号 订阅

何新：黑格尔《逻辑学·存在论》导读

（1）

【引言】

黑格尔《逻辑学》素称难解。据说黑格尔临终前曾抱怨，在我所有的学生中，只有一个人理解我（指罗森克兰茨），《黑格尔全集》编者），但他的理解也是错误的。

黑格尔的逻辑学有两部，《逻辑学》（大逻辑）和《小逻辑》。 事实上，这两部《逻辑学》自19世纪初出版以来到今天的200年里，可以说一直未被解读者所真正理解。国内有几种解本，无非是对原文或望文生义或生吞活剥的编述。国外的新黑格尔主义著作也多是主观臆测，不知所云。

我自上世纪七十年代初开始研读黑格尔的著作，由小逻辑到大逻辑，迄今已近四十余年。此前我已出版几部哲学和逻辑方面的研究，对黑格尔哲学做出了一系列新的诠释。

本书基于我的读书札记。如果以后精力和身体可能，我拟全

部整理出来。在此书中，我将以逐段诠释的方式，对黑格尔《逻辑学》予以通解。

何新

201年12月25日于上海

【说明】本文为作者的未定稿。中国古代学术本来就缺乏本体论、认识论以

及逻辑工具论的系统研究。近代中国仅仅在上个世纪的30—60年代出现了少数几位对西方哲

黑格尔 逻辑学 存在论 导读（1）

2013-12-28 11:54:26| 分类： 默认分类|字号 订阅

何新：黑格尔《逻辑学·存在论》导读

（1）

【引言】

黑格尔《逻辑学》素称难解。据说黑格尔临终前曾抱怨，在我所有的学生中，只有一个人理解我（指罗森克兰茨），《黑格尔全集》编者），但他的理解也是错误的。

黑格尔的逻辑学有两部，《逻辑学》（大逻辑）和《小逻辑》。 事实上，这两部《逻辑学》自19世纪初出版以来到今天的200年里，可以说一直未被解读者所真正理解。国内有几种解本，无非是对原文或望文生义或生吞活剥的编述。国外的新黑格尔主义著作也多是主观臆测，不知所云。

我自上世纪七十年代初开始研读黑格尔的著作，由小逻辑到大逻辑，迄今已近四十余年。此前我已出版几部哲学和逻辑方面的研究，对黑格尔哲学做出了一系列新的诠释。

本书基于我的读书札记。如果以后精力和身体可能，我拟全

部整理出来。在此书中，我将以逐段诠释的方式，对黑格尔《逻辑学》予以通解。

何新

201年12月25日于上海

【说明】本文为作者的未定稿。中国古代学术本来就缺乏本体论、认识论以

及逻辑工具论的系统研究。近代中国仅仅在上个世纪的30—60年代出现了少数几位对西方哲

就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
　　谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。

　　反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。

　　宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。

　　废除作为人

浅析黑格尔的实用思想

骆晨（2007级社会工作专业 070303010017）

摘要: 黑格尔认为历史是由两个因素构成的: 第一是理念,第二是热情。理念是历史发展动力的动力, 人们的热情是历史发展的直接动力。那么人们的热情来源于什么呢？黑格尔认为自利的热情是人们行为的直接动力。本文对黑格尔的实用主义进行初步的分析，以此来指导富民的手段和国家的发展。 关键词:西方哲学;实用思想;自利

社会是由人组成的, 历史是人活动的产物。那么, 人的活动又是由什么支配的呢? 黑格尔认为, 我们对历史的最初一瞥, 便使我们深信, 人类的行动都发生于他们的需要、他们的热情、他们的兴趣、他们的个性和才能。当然, 这类需要、热情和兴趣, 便是一切行动的唯一源泉。这是主要的和有力的因素。这种因素表现在可以全然不顾法律和道德所设定的种种限制, 而且它们这种自然的冲动, 比起维护社会秩序所采取的各种措施, 对于人们的影响更直接。

一、自利的热情是人们行为的直接动力

黑格尔在认真地考察、研究社会生活和历史的基础上, 给我们描绘了一幅关于人类数千年阶级社会, 尤其是资产阶级社会的绝妙的历史图画。从中我们可以看到人类热情的这种表演和它们暴行的种种后果, 看到古今人类精神所创

哲学

《黑格尔法哲学批判》导言
卡尔?马克思

就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。谬误在天国为神祗所作的雄辩［ｏｒａｔｉｏｐｒｏａｒｉｓｅｔｆｏｃｉｓ(见西塞罗《论神性》。直译是：为保卫祭坛和炉灶所作的雄辩；转义是：为保卫社稷和家园所作的雄辩。—— 编者注)］一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题［ｐｏｉｎｔｄ’ｈｏｎｎｅｕｒ］，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是