元气元神元精是道家的

道家元精、元气、元神论

道家元精论

精为形之基，是人体生命的物质基础，察受于先人而充乔十后天，故就其来源可分为先天之精与后天之精。“元精”，即揩先天之精而言。元者，始也，元精是生命的捏源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢·本神》“生之米，谓之精”、《灵枢·决气》“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢·经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。

先天之精与后天之精，在早期的有关“精气神”论述中，并没有严格区分开来，全内丹学兴起，才有明显的分别，“元精”一名始见干丹书。《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。此谓元精乃元气之精华，实指先天无形之精气，是产生后天形质之精的母气。因此，元精虽是生命的起源物质，但又不等同于男女交媾的生殖之精。故《寿世传真》说：“元精乃先天之精，非交媾之精”，《紫清指玄集》中也说：“其精不是交感精”，而是“根于父母未生前”。《老子》所说“恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，即指元精而言，因此元精又名“太极之精”、“天真”等。杨继州指出：“人禀天地之气以有生，而太极之精寓焉，此吾之所固

有，而充塞于西间者也”(《针灸大成

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中医学认为：头为诸阳之会，又为髓海所在，五脏六腑清阳之气皆上于头，滋养人的大脑。头部有手三阳经、足三阳经、督脉和任脉偱行，五脏六腑是否健康、经脉气血是否旺盛直接在头面部即可显现出来。 第一步：诊断

1、望12宫和运程、健康

◎、命 宫：位于两眉间的印堂位，象徵身心是否平顺、理想能否实现通达。 --印堂

◎、兄弟宫：位于眉毛部位，象徵史弟手足及亲情缘份是否佳良。 --丝竹空

◎、夫妻宫：位于眼尾部位，象徵婚姻、配偶、情缘刑剋等吉凶现象。--丝竹空

◎、子女宫：位于下眼皮稍隆起的部位，象徵子女是否顺良、有无成就出息等。 --承泣

◎、财帛宫：位于鼻部，象徵财源的守藏及运用，获禄或破财的吉与凶。 --

◎、疾厄宫：位于两眼的山根部位，象徵健康的良否与灾病的预防能力。

◎、迁移宫：位于上额的两侧，象徵旅游或异地迁徙的运程吉凶。 --

◎、友仆宫：位于脸颊下端，象徵友人、部属是否得力，及自身的领导能力。

◎、官禄宫：位于额头正中部位，象徵工作或学业运程方面的顺逆变化。

◎、田宅宫：位于上眼皮部位，象徵家宅是否安泰，固定资产的异动是否得宜。

◎、福德宫：位于眉毛上方部位，象徵一个人的福泽厚薄，逸或劳的运势的变化。

◎、父母宫：男相左额为日角(父)，右额为月

收敛心神，专注于一点，正像凸透镜一样将阳光聚集到一点，你得到的将是耀眼的光和炙手的热。从道家的思想来说，最为理想的至高境界当然是恬淡虚无，众美从之。但是这种境界好像不是寻常人一下子就可以轻松达到的。如果做不到心地一片空明虚无，那能做到凝神守一，也是几近于道的事情。按笔者的理解，就好像一下子进入睡眠状态如果办不到的话，你就不妨定下心来数数绵羊什么的，把心思放在一件事上，慢慢地就这一件事也忘了，你就睡着了。

在《庄子》的文章中，说过不少凝神守一的例子，像《达生》篇中的这个捕蝉的老人：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” 这个故事说孔子去楚国中，见到一个驼背的老人在捕蝉，这个老人捕起蝉来神乎其技，像在地上拾东西一样就拿住会飞的蝉。孔子对他说：“你好棒啊，有什么秘诀吗？”这个老人说：“有，我为了提高技巧，在竹竿顶上叠泥丸，经过五

收敛心神，专注于一点，正像凸透镜一样将阳光聚集到一点，你得到的将是耀眼的光和炙手的热。从道家的思想来说，最为理想的至高境界当然是恬淡虚无，众美从之。但是这种境界好像不是寻常人一下子就可以轻松达到的。如果做不到心地一片空明虚无，那能做到凝神守一，也是几近于道的事情。按笔者的理解，就好像一下子进入睡眠状态如果办不到的话，你就不妨定下心来数数绵羊什么的，把心思放在一件事上，慢慢地就这一件事也忘了，你就睡着了。

在《庄子》的文章中，说过不少凝神守一的例子，像《达生》篇中的这个捕蝉的老人：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” 这个故事说孔子去楚国中，见到一个驼背的老人在捕蝉，这个老人捕起蝉来神乎其技，像在地上拾东西一样就拿住会飞的蝉。孔子对他说：“你好棒啊，有什么秘诀吗？”这个老人说：“有，我为了提高技巧，在竹竿顶上叠泥丸，经过五

六爻卦： 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用 第一小节：太岁、月建与日辰；

（一） 什么是太岁：所谓[太岁]就是六十甲子周期中，当年天干地支相配轮值的年号，如今年为己丑年，则己丑就为太岁，明年是庚寅，庚寅为太岁月仿此。《三命通会》有：“夫太岁者年中天子，一岁主神杀之尊，统正方位，四送六气，迁运四时，以成岁功，至尊无上”可见“太岁”权力之大。

在实际预测当中，当年太岁是代表何六亲？对用神、世爻是生还是克？是怎样确定的呢？根据实践方法，确定当年太岁的六亲、五行的方法是根据每个求测人所摇的卦中，卦爻与太岁相同的地支五行六亲来决定太岁六亲的。可以这样说：太岁在年运及终身卦预测当中占着很重要的地位。

（二） 太岁的权力：太岁者，帝王也，是为一年中的天子，是众杀之主，威不可犯。若卦中世爻用神，受当年太岁之刑冲克害，或世爻用神反冲克太岁，则破财凶灾，不测灾难，祸患重重，接连不断。甚至有生命死亡之灾！易曰[太岁克世，一年难伸]，又[太岁克世，其年必有大灾]之论，可见，太岁在在易占中，除以月、日为标准来衡量卦爻用神的休囚生旺死绝及吉凶祸福外，是一个不可忽视的关键因素。

《易隐》在论及太岁的重要性时指出：[太岁神中此独尊]，即是说太岁

六爻卦： 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用 第一小节：太岁、月建与日辰；

（一） 什么是太岁：所谓[太岁]就是六十甲子周期中，当年天干地支相配轮值的年号，如今年为己丑年，则己丑就为太岁，明年是庚寅，庚寅为太岁月仿此。《三命通会》有：“夫太岁者年中天子，一岁主神杀之尊，统正方位，四送六气，迁运四时，以成岁功，至尊无上”可见“太岁”权力之大。

在实际预测当中，当年太岁是代表何六亲？对用神、世爻是生还是克？是怎样确定的呢？根据实践方法，确定当年太岁的六亲、五行的方法是根据每个求测人所摇的卦中，卦爻与太岁相同的地支五行六亲来决定太岁六亲的。可以这样说：太岁在年运及终身卦预测当中占着很重要的地位。

（二） 太岁的权力：太岁者，帝王也，是为一年中的天子，是众杀之主，威不可犯。若卦中世爻用神，受当年太岁之刑冲克害，或世爻用神反冲克太岁，则破财凶灾，不测灾难，祸患重重，接连不断。甚至有生命死亡之灾！易曰[太岁克世，一年难伸]，又[太岁克世，其年必有大灾]之论，可见，太岁在在易占中，除以月、日为标准来衡量卦爻用神的休囚生旺死绝及吉凶祸福外，是一个不可忽视的关键因素。

《易隐》在论及太岁的重要性时指出：[太岁神中此独尊]，即是说太岁

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在实际预测当中，当年太岁是代表何六亲？对用神、世爻是生还是克？是怎样确定的呢？根据实践方法，确定当年太岁的六亲、五行的方法是根据每个求测人所摇的卦中，卦爻与太岁相同的地支五行六亲来决定太岁六亲的。可以这样说：太岁在年运及终身卦预测当中占着很重要的地位。

（二） 太岁的权力：太岁者，帝王也，是为一年中的天子，是众杀之主，威不可犯。若卦中世爻用神，受当年太岁之刑冲克害，或世爻用神反冲克太岁，则破财凶灾，不测灾难，祸患重重，接连不断。甚至有生命死亡之灾！易曰[太岁克世，一年难伸]，又[太岁克世，其年必有大灾]之论，可见，太岁在在易占中，除以月、日为标准来衡量卦爻用神的休囚生旺死绝及吉凶祸福外，是一个不可忽视的关键因素。

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（一） 什么是太岁：所谓[太岁]就是六十甲子周期中，当年天干地支相配轮值的年号，如今年为己丑年，则己丑就为太岁，明年是庚寅，庚寅为太岁月仿此。《三命通会》有：“夫太岁者年中天子，一岁主神杀之尊，统正方位，四送六气，迁运四时，以成岁功，至尊无上”可见“太岁”权力之大。

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在实际预测当中，当年太岁是代表何六亲？对用神、世爻是生还是克？是怎样确定的呢？根据实践方法，确定当年太岁的六亲、五行的方法是根据每个求测人所摇的卦中，卦爻与太岁相同的地支五行六亲来决定太岁六亲的。可以这样说：太岁在年运及终身卦预测当中占着很重要的地位。

（二） 太岁的权力：太岁者，帝王也，是为一年中的天子，是众杀之主，威不可犯。若卦中世爻用神，受当年太岁之刑冲克害，或世爻用神反冲克太岁，则破财凶灾，不测灾难，祸患重重，接连不断。甚至有生命死亡之灾！易曰[太岁克世，一年难伸]，又[太岁克世，其年必有大灾]之论，可见，太岁在在易占中，除以月、日为标准来衡量卦爻用神的休囚生旺死绝及吉凶祸福外，是一个不可忽视的关键因素。

《易隐》在论及太岁的重要性时指出：[太岁神中此独尊]，即是说太岁