宣化上人讲劝发菩提心文

宣化上人：劝发菩提心文浅释（一）2007-11-16 13:46

劝发菩提心文

古杭梵天寺沙门实贤 撰

甲一、序分

甲一、绪论─序分│

乙一、总标心愿为修行之先容

不肖、愚下凡夫僧 实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云： 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业 。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

乙二、别辨心愿为立行之标准

然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为‘邪’。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为‘正’。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为‘真’。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心

宣化上人：劝发菩提心文浅释（一）2007-11-16 13:46

劝发菩提心文

古杭梵天寺沙门实贤 撰

甲一、序分

甲一、绪论─序分│

乙一、总标心愿为修行之先容

不肖、愚下凡夫僧 实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云： 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业 。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

乙二、别辨心愿为立行之标准

然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为‘邪’。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为‘正’。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为‘真’。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心

菩提心的功德利益

--------摘自益西彭措堪布讲述的“菩提道次第广论讲记”上士道内容

辰一、教典中所说胜利分三：一、《华严经》所说 二、《菩萨地》所说 三、《勇授问经》所说

巳一、《华严经》所说

【若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故，应当多阅。】

修学的方法，是自己阅读经藏或从上师听闻，之后，应思惟菩提心的殊胜利益。尤其《华严经》中有广泛的宣说，故应多阅《华严经》中有关的章句。

以下引《华严经》宣说二种最重要的发心利益。 一、菩提心犹如种子，是成佛的不共因

【如前所引，说如一切佛法种子。】

如前面讲述“发心是入大乘门”时，引《华严经》说：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”

成就佛果的一切因缘中，菩提心是如种子般的不共因。由菩提心摄持的任何善根，都成为佛果之因，若无则决定不能成佛。

《八十华严》中说：“能生一切诸佛法故。”即菩提心能生一切诸佛功德法的缘故，犹如种子。

二、菩提心总摄一切菩萨道的扼要

【又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。】

《华严经》又说：总摄菩萨一切行愿的缘故，犹如总示。即若广说菩萨的行愿，则有无量支分，而在总示中能统摄这一切，故称“总示”。

宣化上人治病消灾大悲水（大悲咒加持水）最完整做法及请服方法

【大悲水的用途】

大悲水的用途十分广泛，举凡举行一切佛教仪式，或有人生病，都可以用大悲水清洁坛场或用于饮用。而效果往往不可思议。印光大师在闭关中，也常常诵念大悲咒加持大米和净水，施舍给有病的人们，甚至患了绝症无法治愈的人们，其效果很是神奇。

【宣化上人开示：大悲水】

为什么众生欢喜，佛就欢喜呢？

因为诸佛如来以大悲心为本体。因为众生而生出大悲心。因为大悲心而生出觉道心。因为觉道心，才成正等正觉的佛。

譬如，在旷野沙碛中，有一棵大树王，如果树根得到水，则枝叶花果也繁茂。现在众生处在生死旷野沙碛中。菩提树王就是释迦牟尼佛，在菩提树下得道，也像在旷野沙碛的树王一样。

一切众生好像树根，诸佛菩萨好像花果。佛以大悲智慧水，令众生得到好处，才能成就诸佛菩萨无量无边的智慧花。

什么缘故？诸佛菩萨以大悲水，来利益众生。大悲水是慈悲的心性，对一切众生都慈悲怜悯，故叫大悲水。观世音菩萨及一切菩萨，诵大悲咒，加持大悲水，饶益众生。

观音菩萨的杨枝手和净瓶手是合用的，以杨枝蘸到净瓶中。观音菩萨常念大悲咒，加持净瓶里的大悲水，用此大悲水饶益众生。所以，要用大悲水利益众生，来增

大悲咒句解——宣化上人（续）

美国万佛圣城 宣化上人讲解大悲咒

大悲咒，根本就没有法子讲的，因为它是秘密的密语。若想知道这大悲咒的意思，我先讲出来一首偈颂，这首偈颂，就是说这大悲咒：

大悲大咒通地天 一百一千十王欢

大悲大慈能祛病 孽镜一照匾高悬

「大悲大咒通地天」：你念大悲咒，天上的天也震动了，地下的地也震动了，通天彻地。

「一百一千十王欢」：你一天念一百零八遍，念一千天，一年是三百六十五天，你念三年，每天每天都不间断，并且每天你在什么时候念大悲咒，一定在什么时候念，怎么样忙，你也能念一百零八遍。十王，是地狱里头的十王，一殿阎罗王、二殿阎罗王。乃至十殿阎君，他们都高兴了，这叫一百一千十王欢。

「大悲大慈能祛病」：大悲咒为什么叫大悲咒呢？因为「悲能拔苦」，它能把一切众生的苦难都拔出来，这是「拔苦予乐」，所以叫大悲咒。拔苦予乐，主要的就是治病，无论有什么病痛，你念大悲咒，病都会好了。有的说：「我念大悲咒，怎么不好呢？」因为你没有诚心。你若有诚心，大悲咒一定有感应的。

「孽镜一照匾高悬」：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的时候，十殿阎君欢喜了，什么病都可以治。

第一品 思考题

《入行论释·善说海》思考题

（第一品）

第1节课

1、名词解释：五部大论

2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？

3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？

4、了知作者的功德对我们有什么益处？

第2节课

5、名词解释：闻法四想

6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。

7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？

8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？

9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？

第一品 思考题

10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。

第3节课

11、名词解释：教法 证法 善说海 随福德分善根 随解脱分善根

12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。

14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。

15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？

16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。

17、佛陀和上师经

宣化上人金刚经浅译

金刚般若波罗密经浅释

作者：宣化上人 时间：2007/3/10

美国万佛圣城宣化上人讲述于旧金山佛教讲堂

一九六八年十一月至一九六九年四月

开 经 偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

A1. 总释名题

金刚般若波罗密经浅释

《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在这个般若时里边说的。论到五时八教，这属于别教，是般若时；第四般若时，也就是第四时。在这个四教里边，属于别教。佛说的般若部，有六百多卷。这《金刚经》，是六百多卷里边其中的一卷。

讲起般若部，这个《般若经》非常重要。怎么显出它的重要呢？佛说这个般若部的时候，用了二十年；二十年说般若，在这二十年说了六百卷的《般若经》。最后，佛说过这样一句话，说这个《般若经》，将来大兴于震旦；震旦就是中国。说将来这个般若推行到每一个国家去。所以在唐玄奘翻译《般若经》的时候，有一千多个比丘共同在一起来翻译这《般若经》。一千多比丘，在家人有两千；两千多在家居士，在大兴善寺。 那个大兴善寺，当时从方丈室到山门去关门，要怎么样关门呢？要骑著马去关门。那么现在的时候，可以用一个自行车去关。距离有多远呢？由方丈到山门那个地方，有十里路；十里路远，所以关山门的时候要骑著马去关山门。因为它这么大

《入行论释·善说海》讲记－第三品受持菩提心第三十五讲（索达吉堪布讲）

第三十五节课

下面继续学习菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品——受持菩提心品。

本品宣讲了受持菩萨戒的前行、正行、后行，其中“后行”分为令自己生起欢喜心、令他人生起欢喜心，“令自己生欢喜心”又分成办自利而生欢喜、成办利他而生欢喜，现在我们还在讲“成办利他而生欢喜”。

总的来讲，我们受了菩萨戒以后，心里一定要有种欢喜心，如果没什么欢喜心，一点感觉都没有，这说明你对菩提心不一定非常重视。倘若如此，那你以后在守持菩萨戒的过程中，如果遇到一些违缘，也不一定能以殊胜的方法来对治。打个比方说，譬如我们得到一个非常珍贵的东西，心里就会觉得“我真是非常幸运，得到了这么好的东西”，始终有一种保护心，并将这个东西藏在最保险的地方，如挂在脖子上或锁在箱子里，一旦没看见，就马上去寻找，生怕一不小心弄丢了。以前在家人认为金子银子最珍贵，而现代人认为人民币最珍贵，稍微有点钱的人，则认为银行卡或一些电器最珍贵，对这方面比较重视，经常有一种保护心。同样的道理，无论是在家还是出家的大乘修行人，大家通过各种方式受持了菩提心，从今以后就应该让它永不退失，不能随便放弃，这一点我觉得非常重要！

彼为泊世途，众生

宣化上人：恳切至诚念佛 光明遍照三千

摘录：念一句佛，虚空里便有一度光明。若能恳切至诚地念佛，这光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空气化为吉祥，把染污、暴戾、灾难的空气改变过来。

娑婆世界的人，都欢喜快乐，不欢喜苦恼；地狱的众生，欢喜苦恼，不欢喜快乐；饿鬼欢喜嗔恨，不欢喜慈悲；畜生欢喜愚痴，不欢喜有智慧，所以它才跑到畜生道去。

我们虽说欢喜快乐，不欢喜苦恼，但却不知道怎样才能没有苦恼；天上的众生，也是欢喜快乐，不欢喜苦恼。在佛和菩萨的境界上，没有苦恼，也没有快乐，苦乐俱忘。众生多数是颠倒，以是为非，以非为是；将黑作白，将白作黑。究竟他知不知道这是颠倒呢？知道的，虽然他知道，他仍然去做不对的事。明明知道不合法的，他专门去做，知道什么是对的，他却不去做。

譬如，念佛时去喝茶。喝茶有特别时间，不是随时随地可以喝。用念佛的时间去喝茶，是躲懒偷安。念佛念得倦了，便去喝一杯茶休息休息，懒惰一下。若要真心念佛，怎会想起去喝茶？早就把喝茶忘了，何况喝牛奶？什么都忘了。真正在念佛，吃饭了没有也不知道，更何况喝茶？

有人说：“念佛太危险了，连饭也不知道吃了没有。”这就是功夫。真正用功的人，吃饭没吃饭他不知道，穿衣没穿衣也不知道，睡觉没睡觉也不知道——什么都忘了。是白天？

劝世文

一劝孝双亲，大家都要听，人人都是父母生，要报养育恩。 你看人生下，哪能会说话，不是父母哺育他，怎么成长大。 奉劝做儿女，要知父母苦，父母怎样哺育你，从头来说起。 怀胎十个月，受尽冷和热，十月痛苦无处说，为把小宝得。 十月临了盆，姣儿就降生，娘奔死来儿奔生，好险命归阴。 姣儿生下地，全家心欢喜，听见儿哭忙抱起，心疼怕饿你。 夜晚睡觉时，床上屙成河，儿睡干来娘睡湿，母亲来受赤。 怀抱三岁多，哺得腰弓驼，屙屎屙尿屙成河，臊臭闻几多。 养到五六七，送学去读书，省吃俭用养儿女，受尽千般苦。 都说长大了，养儿为防老，只望孝心把恩报，家务一担挑。 儿女教养大，谁知不听话，教他这样他要那，横七又竖八。 性情又暴强，就象活阎王，开口说话气昂昂，不认爹和娘。 每天三餮饭，吃了就去玩，生活不做家不管，一心想偷懒。 吃好又穿好，百事不想搞，父母怄的不得了，还要把嘴狡。 自己有工作，各人只顾各，父母一傍挨冻饿，只顾自吃喝。 娶了一房亲，俩人一条心，父母丢在九霄云，并不念恩情。 生了儿和女，就象心肝器，并不回头看自己，父母怎待你。 这样蠢子孙，的确糊涂很，堂上父母不孝顺，真正是畜生。 你不孝双亲，罪过海洋深，屋檐滴水看得清，后人照你行。 乌鸦能反哺，羊羔能跪乳，