佛教慈济综合医院

2009年佛教慈济慈善事业基金会

2009年佛教慈濟慈善事業基金會

大專教師暨校長 人文教育研習營計畫

壹、主旨：

慈濟的教育是秉持「慈悲喜捨」、「誠正信實」、「重視倫理」與「尊重生命」的信念，將大愛融入，做為提振教育的中心思想。證嚴上人愷切地指示，教育是大捨的工作，教師要捨出時間與智慧，傾囊相授，如此社會才可得到人才。願藉此因緣，讓更多的大專教師瞭解慈濟教育理念與精神將人文精神落實校園，進而願意奉獻心力與時間，共同為臺灣的教育注入新活水，為淨化人心、祥和社會而共同努力。

貳、參加對象：

1.全國公私立各級學校校長暨大專院校教師

2.全國公私立大專院校慈青社指導老師

3.慈濟援建學校暨海外人文學校校長

(依報名先後順序額滿截止)

參、主辦單位：佛教慈濟慈善事業基金會

承辦單位：慈濟教師聯誼會

肆、活動時間：

1.2009年7月24日〈五〉至7月26日〈日〉下午2:30止

2.學 員：請於2009年7月24日〈五〉13:30前報到完畢

3.工作人員：請於2009年7月23日〈四〉13:30前報到完畢

伍、活動地點：花蓮慈濟靜思堂。花蓮市中央路三段703號；活動期間聯絡電話03-8561825轉8011 陸、活動方式：1.專題講座 2.參訪活動 3.分組座談 4

2009年佛教慈济慈善事业基金会

2009年佛教慈濟慈善事業基金會

大專教師暨校長 人文教育研習營計畫

壹、主旨：

慈濟的教育是秉持「慈悲喜捨」、「誠正信實」、「重視倫理」與「尊重生命」的信念，將大愛融入，做為提振教育的中心思想。證嚴上人愷切地指示，教育是大捨的工作，教師要捨出時間與智慧，傾囊相授，如此社會才可得到人才。願藉此因緣，讓更多的大專教師瞭解慈濟教育理念與精神將人文精神落實校園，進而願意奉獻心力與時間，共同為臺灣的教育注入新活水，為淨化人心、祥和社會而共同努力。

貳、參加對象：

1.全國公私立各級學校校長暨大專院校教師

2.全國公私立大專院校慈青社指導老師

3.慈濟援建學校暨海外人文學校校長

(依報名先後順序額滿截止)

參、主辦單位：佛教慈濟慈善事業基金會

承辦單位：慈濟教師聯誼會

肆、活動時間：

1.2009年7月24日〈五〉至7月26日〈日〉下午2:30止

2.學 員：請於2009年7月24日〈五〉13:30前報到完畢

3.工作人員：請於2009年7月23日〈四〉13:30前報到完畢

伍、活動地點：花蓮慈濟靜思堂。花蓮市中央路三段703號；活動期間聯絡電話03-8561825轉8011 陸、活動方式：1.專題講座 2.參訪活動 3.分組座談 4

從慈濟「大愛無國界」之實踐談

人間佛教的展現

釋德傅

摘 要

本文從證嚴法師倡導「大愛」的理念作出發，經由國際援助與社會關懷的實踐，使佛教普遍於不分宗教、不分國界、不分種族，不局限於臺灣本土，討論如何跨國界，在不同宗教信仰的國家，傳達「大愛無國界」的信念，說明人間佛教在現代佛教中，可作另一種展現。「大愛」一詞，雖非新詞彙，卻已廣為慈濟志業所用，是啟發愛心的「道場」。不同宗教信仰者相處和諧，常見於人道救援的慈濟海外賑災中，不同宗教的彼此尊重，為「救人」有情感的交融與同理心。從實踐層面而言，不宣揚慈濟理念，單純的只是為了救人，因此災民或官方人員，並未感受到傳教的氣氛，受災戶或是前往義診的傷患，也可能從「受助者」的角色成為「助人者」，慈濟基金會救援的工作中，讓受助者得到安慰；從信念層面而言，不必透過語言在當地向民眾詮釋何謂「大愛」，卻能「說明」大愛已跨越了國界，毋需以言語宣揚佛教道理，自然而然能讓不同種族與宗教信仰者，願意參與助人的工作；對於參與援助者能因此體會到佛教「無緣大慈，同體大悲」的胸懷，同時也為人間佛教的弘揚開展一進路。

關鍵詞：大愛 慈濟 證嚴法師 行經 人間佛教

1

佛教：◆三世佛：

佛，全称佛陀。乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。 ◇ 【横三世佛】

● 释迦牟尼佛：娑婆世界﹙现实世界﹚的教主，主管中央娑婆世界。农历四月初八佛诞。

● 阿弥陀佛： 西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。

● 药师佛： 东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。

◇ 【竖三世佛】

● 过去佛——燃灯古佛。 ● 现世佛——释迦牟尼佛。 ● 未来佛——弥勒佛。 ◆三身佛

三身，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。 ◇ 法身佛——毗卢遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身； ◇ 报身佛——卢舍那佛。经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身； ◇ 应身佛﹙又称化身佛﹚——指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

◆五方佛：

◇ 中央毗卢遮那佛﹙大日如来﹚——代表法界体性智。 ◇ 东方不动佛﹙阿閦佛﹚——代表大圆镜智。 ◇ 南方宝生佛——代表平等性智。

是心做佛祖

一句阿弥陀佛 一部弥陀经 一生定成就 成佛度众生 念念念弥陀 念念求往生 念念念极乐 念念得一心 愿愿念弥陀 弥陀即自心 愿愿生极乐 极乐在此心 自性即弥陀 唯心生净土 是心就是佛 是心做佛祖

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

我为你祝福

逢人便说我为您祝福 祈祷人人平安快乐 随时不忘我为你祝 祝你时时增辉又增福 心中长念我为你祝福 口中常说我为你祝福 人人平安有快乐 世界和平有幸福 逢人便说我为您祝福 随时不忘我为你祝福 人人平安有快乐 世界和平有幸福

惜缘

朗诵：（佛说三世宇宙大地，唤醒众生沉迷的心，来听佛理与佛结缘）

你我相识皆有缘 面带笑容结人缘 布施欢喜种善缘 你对我错相惜缘 顺我逆我消孽缘 生老病死了尘缘 果报好坏皆因缘 慈悲喜舍修佛缘

自如

走在轮回路 一路要知足 用感谢心去付出 以欢喜心来受苦 走在轮回路 一路要惜福 用大智慧去领悟 以大慈悲来祷祝

南无阿弥陀佛 如去如来来去自如 南无阿弥陀佛 愿将一

佛教经典的文学性解读——以《坛经》、《佛本生故事》、《观无量寿佛经》等经典为例 1、《佛本生故事》

佛本生故事亦称佛本生经，是佛经中最具文学性的作品之一。佛经的文学研究意义表现在许多方面，作为构成东方文学传统的一种古代文学现象，母题研究具有独特的价值和情趣。本文宗旨是通过佛本生经与故事文学母题的互相阐发，既充分挖掘佛本生经的文学意义，又进一步拓展和深化故事母题的理论研究。

《佛本生经》有广义和狭义。广义是指佛经中的一个部类，包括所有讲述释迦牟尼前生事迹的作品；狭义指南传巴利文佛典小部中的一部佛经，它将一些讲述佛陀前生事迹的故事编辑在一起，共有547个。它不仅是一部宗教典籍，而且是一部时间古老、规模庞大、流传极广的民间故事集。

故事文学有人类集体创作和普遍流传的特点，其中既蕴含着人类的“集体无意识”，即本能和梦想；也积淀着人类的“集体意识”，即思想和智慧。故事是人类社会的信息储藏库，记录着不同时代不同地区人类的生活和追求；又是人类思维的符号系统，包含着各种信息代码、象征模式及操作程序。所以在故事文学研究的各种方法、角度和层面中，母题研究格外引人注目。

“母题”是19世纪在故事文学研究领域形成的一个主题学概念，百余年来，在各个人文学科中产生了广泛

中国佛教与朱熹

摘要：佛学，一个妇孺皆知的教派，其在中国的深远影响大家有目共睹。在本文中，本人将为大家介绍一下佛教对朱熹的影响，因为在朱熹的一生中，佛学一直扮演一个难以忽略的角色。

关键词：朱熹；佛学；佛教；影响

朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族，南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人.闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

作为大师级别的人物，朱熹不仅仅精通儒学方面的知识，他还广泛涉猎其他方面的知识，如道教的、文学的、乐律的、法学的、佛学的等等，这里，我为大家粗略介绍一下朱熹与佛学的渊源以及佛教对其作品的影响。

很显然，要想成为一位博闻强识的大师，他必须得从小开始学习，因此，家庭教育就显得至关重要了，而恰巧的是朱熹的家庭就是这么一个注重教育的家庭。朱熹的家庭是一个儒学世家，其父朱松朱松从小便饱读儒典，深受儒学熏染，后任官于福建、浙江等地，虽然如此，朱松却也耽好佛典，曾与净悟、大智禅师交往甚密，

恒沙世界极乐最易往 十方诸佛弥陀独称尊

金臂遥伸垂念切 众生何事不思来 娑婆不是安身处 故乡只在藕花州 极乐人民无量寿 不将日月计年华 只因佛由心俱 故愿寿与人同

余门学道似蚁子上高山 念佛往生如风帆扬顺水 华台迎接无疑士 宝手提携有愿人

应当发愿愿往生 客路溪山任彼恋 自是不归归便得 故乡风月有谁争 应当发愿愿往生 客路溪山切莫从头再眷恋 自是不归归便得 故乡风月直须全体总亲承 誓到弥陀安养界 还来秽国度人天 一门入后门门入 初步迷时步步迷 安心定意生极乐 独超三界出烦笼 苦海无边 回头是岸 乐邦有路 起信即生 现前一会皆师友 都是当年发愿人

借问家乡何处在 极乐池中七宝台 心心只畏娑婆苦 念念思归极乐乡 俯谢娑婆 为弥陀真子 高登极乐 作海会良朋 世上万般浑是梦 无如急早念弥陀

世间大事唯生死 不念弥陀更念谁

虽有珠海金山 不如坐进此道 纵令封禅拜国 何若立往西方

一心求净土

三业感弥陀

入此门来当念佛 行此路去莫忘西 若要现生生净土 劝君急早念弥陀 万古

佛教楹联

三字楹联： 光明路 方便门 出自:甘肃兰州浚源寺山门月门

四字楹联： 持涅磐心 作平等观 出自:陈雪村（锦衣居士）

出三界家 入四空门 出自:陈雪村（锦衣居士） 大千世界 不二法门 出自:安徽九华山月身宝殿 德敷上下 道贯古今 出自:湖南衡山丹霞寺——肖康佐 发尽缘断 心死色空 出自:陈雪村（锦衣居士） 老龙听法 顽石点头 出自:江苏无锡惠山寺——明·邹德基

六朝古刹 七祖道场 出自:湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)——怀让

去实不去 生决定生 出自:山西五台山（念佛堂） 人间佛地 世外人家 出自:广西桂林南峰寺

入诸佛位 至涅般城 出自:陕西西安兴教寺（塔院） 受出家戒 发菩提心 出自:陕西西安兴教寺（塔院） 往生极乐 超脱红尘 出自:湖南平江东山古寺 维善为宝 无欲则刚 出自:江苏无锡广福寺法堂——近·孙肇圻

行修于乱 性磨于利 出自:陈雪村（锦衣居士）

言深不传 行极反异 出自:陈雪村（锦衣居士） 月明如昼 色即是空 出自:广东广州檀度庵月色楼 庄严国土 利乐有情 出自:安徽九华山平坦寺 五字楹联： 本来无一物 何处觅三心 出自:圆瑛大师

佛教对于彼岸世界的想像及其对中土的影响

【内容提要】：西汉以前中国本土对于彼岸世界的想像，将其区分为昆仑系统和蓬莱系统，前者诞生于西部山区，属于天堂式想像；后者诞生于东部海滨，属于仙岛式想像。然后介绍佛教经籍中有关彼岸世界的描绘，将其区分为天国与净土两个系统。前者渊源于印度古老的宇宙观和多神信仰，后者渊源于对雅利安族远古生活的追忆与美化。魏晋以后，中国人对于彼岸世界的想像明显地受到佛教文化的影响，在原有的天国、仙岛世界的基础之上，发展出田园风格的彼岸想像。论文认为，以“桃花源”为代表的田园系统的理想世界，很可能受到了净土思想流播的影响。

【关键词】：彼岸世界 昆仑系统 蓬莱系统 天国 净土

对于彼岸世界的想像乃是各民族世界观的一个重要组成部分。相对于中土来说，印度民族由于其丰富的想像力，所构拟的彼岸世界具有更强大的吸引力。自从佛教输入以后，中土对披岸世界的想像明显受到印度文化的影响，这种影响表现在各个层面。本文主要通过比较中土早期和佛教经籍中对于彼岸世界的描绘，揭示佛教观念对中古小说所产生的影响。

一、中土早期对于彼岸世界的想象

中国早期对于彼岸世界或者理想国的想像正如顾颉刚所区分的，可以分为两个系统，即昆仑系统与蓬莱系统[1]。前者诞