王阳明学说的社会意义

王阳明学说以“致良知”为核心,侧重于人的道德修养,通过“事上磨炼”的工夫,存善去恶,使天赋良知复明,从而使个人身心和谐,进而促进人与自然的和谐,处理好人与人的关系,求得社会的和谐。阳明学说对提高人的道德水平,保持生态平衡,构建和谐社会,都有重要的现实意义。

教育文化论坛

2 l￣ 1 oo期

王阳明学说的现实意义和价值黄万机(贵州省文史馆，贵州摘贵阳 5 00 ) 5 02

要：王阳明学说以“良知”致为核心，重于人的道德修养，侧通过“事上磨炼”的工夫，存善去恶，使天赋良知复

明，而使个人身心和谐，从进而促进人与自然的和谐，处理好人与人的关系，求得社会的和谐。阳明学说对提高人的道德水平，持生态平衡，建和谐社会，有重要的现实意义。保构都

关键词：阳明学说； 身心和谐；生态平衡；会和谐社中图分类号：2 82文献标识码：文章编号：64— 65 2 1 ) 1 0 1 0 B4. A 17 7 1 (0 0 0— 15— 5

王阳明学说是“救世之学”其主旨在于拯救时，艰，匡世济民。为此，求从自我的身心修养做起，要同时处理好人和自然的关系，而处理好人与人的进

“场悟道”龙之后，始创‘:知行合一”之说，王氏为心学体系奠定基石。此后经过十几年的继续探求，并经历宸濠之乱后张

王阳明学说以“致良知”为核心,侧重于人的道德修养,通过“事上磨炼”的工夫,存善去恶,使天赋良知复明,从而使个人身心和谐,进而促进人与自然的和谐,处理好人与人的关系,求得社会的和谐。阳明学说对提高人的道德水平,保持生态平衡,构建和谐社会,都有重要的现实意义。

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王阳明学说的现实意义和价值黄万机(贵州省文史馆，贵州摘贵阳 5 00 ) 5 02

要：王阳明学说以“良知”致为核心，重于人的道德修养，侧通过“事上磨炼”的工夫，存善去恶，使天赋良知复

明，而使个人身心和谐，从进而促进人与自然的和谐，处理好人与人的关系，求得社会的和谐。阳明学说对提高人的道德水平，持生态平衡，建和谐社会，有重要的现实意义。保构都

关键词：阳明学说； 身心和谐；生态平衡；会和谐社中图分类号：2 82文献标识码：文章编号：64— 65 2 1 ) 1 0 1 0 B4. A 17 7 1 (0 0 0— 15— 5

王阳明学说是“救世之学”其主旨在于拯救时，艰，匡世济民。为此，求从自我的身心修养做起，要同时处理好人和自然的关系，而处理好人与人的进

“场悟道”龙之后，始创‘:知行合一”之说，王氏为心学体系奠定基石。此后经过十几年的继续探求，并经历宸濠之乱后张

王阳明心学-认识阳明学来探险你的人生单元答案

第一章:到底谁是王阳明

1 【单选题】(2分) 王陽明出生在餘姚自家的什麼樓？

A. 祥風樓 B. 夢神樓 C. 瑞雲樓 D. 吉雲樓

2 【单选题】(2分) 誰殺害王綱卻釋放其兒子王彥達？

A. 曹操 B. 晁錯 C. 曹賈 D. 曹真

3 【单选题】(2分) 王世傑曾被推薦到哪裡擔任貢生？

A. 北京國子監 B. 長安太學堂

C. 洛陽國子監洛陽國子監 D. 南京國子監

4 【单选题】(2分) 王倫特別愛拿什麼植物做為期許？

A. 蓮花 B. 松木 C. 竹子 D. 梅支

5 【单选题】(2分) 王華拆掉亭樓窗板乘板渡什麼江？

A. 淡江 B. 漢江 C. 香江 D. 湘江

6 【单选题】(2分) 王華如何回應富翁「欲借人間種」的想法？

A. 勉納世間情 B. 恐驚天上神 C. 不擾生活禪 D. 難卻凡人欲

7 【单选题】(2分) 陽明覺得如何體會到「當見山高月更闊」？

A. 人眼大如天 B. 人臉大如月 C. 人心大如天 D. 人腦大如月

第二章:天下第一等事业

1 【单选题】(2分) 陽明覺得到底什麼是「天下第一等的事」？

A.

1、参破生死，尽性知命

2、按心兵不动，如止水从容

3、不动心，不烦恼

4、只求力所能及

5、格物致知，灭除轻傲

6、最怕是傲字

7、世间磨难，皆是砥砺

8、嘴巴闭关，身体力行

9、反观自身，自我提升

10、静时存养，动时省察

11、自省才能自明

12、耐住寂寞，久久为功

13、求道须深下去

14、天理即是仁心

15、路，尽管去走

16、不做就是不知

17、慎思之，笃行之

18、要活得轻快洒脱

19、心是快乐的根

20、少一些机心，少一些痛苦

21、把世间当修行的道场

22、荣辱毁誉皆泰然

23、克己才是真功夫

24、身外物不奢恋

25、心至诚才能行至孝

26、不孝无良知

27、孝不孝代表人格

28、去做才是孝

29、养一身浩然正气

30、君子如玉亦如铁

31、应好是而恶非

32、一念抱持，成圣之要

33、志不立，天下无可成之事

34、至诚胜于至巧

35、无私心就是道

36、做人要“诚”

37、回归简单

38、心狭为祸之根，心旷为福之门

39、不忙不乱，不焦不躁

40、欲修身，先养心

41、不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。

42、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？

43、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。

44、随

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浅析王阳明的“致良知”教

作者：席楠

来源：《中国·东盟博览》2014年第01期

王阳明（1472年---1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，因其常讲学于会稽阳明洞，故世称阳明先生。明代中叶著名哲学家，“心学”的代表人物，曾任各地方官吏，刑部和兵部主事，因平定皇室内部叛乱有功，升任南京兵部尚书，封新建伯。其思想学说在晚明时影响甚大，形成了阳明学派。所提出的的“致良知”、“知行合一”学说在中国古代哲学史上独树一帜。他的主要哲学代表作有《传习录》和《大学问》。 一、“致良知”教的形成 （一）王阳明的思想发展历程

王阳明思想的形成与发展，经历了几个不同的阶段，其学生钱德洪1说：“先生之学凡三变，其为教也，亦三变。少之时，驰骋于辞章，已而出入二氏。继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨。是三变而至于道也。居贵阳时，首与学者为知行合一之说；自滁归，多教学者静坐；江右以来，始单提致良知三字，直指本体，令学者言下有悟，是教亦三变也。”即王阳明的为学经历了从早年的“热衷于辞章”、“出入于佛老”到“龙场悟道”的转变，教法也经历了从知行合一

王阳明“致良知”说的工夫及现实意义与价值

“知行合一”说是王阳明早期思想的体现，江右之后，王阳明则转扬“致良知”之论。因为在王阳明的内心，“致良知”论比“知行合一”说得更为直接和具体，也更有实践性。那王说的“致良知”具体内容如何呢？一般来讲，“致良知”主要有两方面的内容，一是“良知”论，其实也就是王说的道德本体论；二是“致良知”说，指的就是王说的本体工夫同一论[1]125。当然，这两方面的内容也是密切相连的，无疑是其“致良知”论的宏观内容。 一、王阳明“致良知”的内涵 1.王阳明对“良知”的界定

王说“良知”的初始含义，来源于《孟子》一书。而孟子认为，良知良能其实就是指人不需要思虑就能得知、不需要学习就能得行。而这一“良知良能”到了王阳明思想体系中就成了人先天就具备的道德意识和思想。他的“良知”论其实也就是王说的道德本体论，这是王阳明对“良知”这一含义界定的首识。王阳明对良知的界定更为强调良知自主显现而为自我内心所自觉的特点。而且，他还使孟子“良知”说更推进了一步，让孟子那种萌芽状态的情的成分变为一种主体知觉层面的意识，让“知”的色彩变得浓厚了许多[2]118。 2.“致良知”的工夫

第一，“致良知”具有扩充、致极性。王阳明“致良知”中

课程名称 王阳明家训《示宪儿下》

教学目标：

1， 教育学生做个有德的人，了解中国古代优秀文化。 2， 让学生了解王阳明家训的基本核心内容，对知行合一

做到一个内化于心，外化于行的思想高度。 3， 了解课文内容，对课文内容有正确，积极的理解。 教学重难点

重点：了解王明明家训的内容，对课文内容有正确的理解和翻译。

难点，理解家训中的思想内容。

第一课时

教学过程：

1. 全体起立，面向教师行三鞠躬礼；

2. 一名学生(班长）当司仪：一鞠躬，兴；二鞠躬，兴；

三鞠躬，兴。礼成！动作要领：全体起立成立正姿势站立；双手前伸于体前左右手掌重叠呈环形，男生左手在前，女生右手在前，与眉高齐；听口令“鞠躬”，身体前躬成90度角，听口令“兴”，起身直立，手势不变；

三鞠躬完，听口令“礼成”，还原立正姿势。

3. 2.集体诵读。小学，王阳明家训《示宪儿》。教师出示

于白板上。

示宪儿

幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；

毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；

能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良

预定论及其神学意义、社会意义 -------------曼 德

主题: 在扼要介绍预定论后，揭示出预定论在使徒时代、宗教改革时期和当代中国所带来的巨大神学意义，并简要阐述预定论给予市场经济与民主政治的巨大影响。 大纲：

引言：韦伯的断言与预定论意义概论 一：预定论概要

二：预定论对使徒时代基督教的神学意义 三：预定论对宗教改革时代基督教的神学意义 四：预定论对当下中国的神学意义

五：预定论对市场经济、民主政治等的社会意义简述

引言：韦伯的断言与预定论意义概论

在著名宗教社会学家马克斯·韦伯的旷世经典《新教伦理与资本主义精神》中写有这样一段话：“在十六、十七世纪最发达的国家中，如尼德兰、英国和法国，正是加尔文主义这一信仰引起了这两个世纪中

重大的政治斗争和文化斗争”。而加尔文主义这一信仰指的就是预定论。（注：见马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》网络电子版） 而对基督教怀有恶意的恩格斯却也对加尔文主义给予了高度评价：“加尔文以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化。当路德的宗教改革在德国已经蜕化并把德国引向灭亡的时候，加尔文

社会价值： “一张照片的价值不能仅用美学的观点去衡量，还必须从对人类和社会在视觉上的表现强度去判断”（纳吉）摄影最伟大的功绩是让我们感觉到我们可以将全世界纳入脑海，替我们和世界作全新的“交流”，显露出“人性的企图”——摄影是呈现人类情感的最忠实的媒体。 纪实摄影作为社会的见证者，从一开始就为人类的自身尊严、存在、人性的回归作出不懈的努力。 世界最大摄影批家法国的波德莱尔就曾把自己看成是贵族。因而反对任何不能使艺术与大众的接近，即反对摄影可能提供的希望——以自己为对象的照片在中产阶级以下甚至贫民阶层的流通无疑是等级森严的专制社会不能容忍的，况且还是一门“艺术”。

这种“崇高化的艺术”的思想无疑代表着那些古典美学观点的上层人士审美理想。纪实摄影一方面抹平了为艺术而艺术的浮艳豪华与生存而疲惫人生的两极分化，另一方面纠正了这个一开始平等的社会错位。纪实摄影的形成、发展的历史就是真正意义上的民主、自由的历史。它使公众媒介发达、社会透明度增大。人们对于自身利益的关心和人类自身生存的关切已不是少数几个人可以决定的事了。摄影家的地位也由严肃展览的学术评介转移到消费者的最直接反应。 纪实摄影不光只记录事件的表层而且拍不了事件的时代意义，因此它的社会价值还表现

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读王阳明《拔本塞源论》有感

导读：本文是关于读王阳明《拔本塞源论》有感，希望能帮助到您！

读王阳明《拔本塞源论》有感

源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是\父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信\五伦。而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。

秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。 因此，当官的人追求晋升（不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样），做企业的人追求更多的财富（对于道心而言，做企业追求的是对社会的贡献为本，而非追求财富为本），有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。 私欲增长、膨胀，致使