禅修前行海云继梦法师视频

《从心下手》第一集——海云继梦法师

2012-12-10 14:19:01本站原创

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【字体：大 中 小】

我们讲华严禅，是从华严经教的基础上所展开，简单的讲修行，分禅、净、律、密，四大宗

派，也就是说四大类别来讲。那么这当中我们选择禅这一类，那么禅，你依据什么来修的？

我们是依据华严经的指导来修的，你要记得这个原则。那么不是说只有华严宗有禅，没有这

种讲法，你要按照楞严经来修，那楞严禅也可以，你要按照法华经来修，那么法华禅也可以，

你要按照心经来修禅法，那也可以，那你要依据什么修都可以，所以我们按照传统的分类方

式，在中国的佛教里有成实宗、有俱舍宗、有般若宗、有唯识宗、有天台宗、有华严宗，这

六大宗派有四大乘、两小乘，再加上禅、净、律、密这个基本行法，合起来叫做十宗。那么

这样讲的话就混淆视听，我们应该讲有两个小乘的教派，四个大乘的教派，那么有四个大乘

行法的宗派，禅、净、律、密属于宗派，不属于教派，所以一个真正的行者，应该要经通也

要宗通。经通就是所谓的教通，那么你在哪一经上面，哪一个教派上面，那一派要通，那个

经教要通，然后宗派也要通，这个宗是依于这个教的指导来穿透的，这个宗的行法的标的，

是按照这个教的标的来的。这个宗要通，假如没有这个教的

《从心下手》第一集——海云继梦法师

2012-12-10 14:19:01本站原创

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我们讲华严禅，是从华严经教的基础上所展开，简单的讲修行，分禅、净、律、密，四大宗

派，也就是说四大类别来讲。那么这当中我们选择禅这一类，那么禅，你依据什么来修的？

我们是依据华严经的指导来修的，你要记得这个原则。那么不是说只有华严宗有禅，没有这

种讲法，你要按照楞严经来修，那楞严禅也可以，你要按照法华经来修，那么法华禅也可以，

你要按照心经来修禅法，那也可以，那你要依据什么修都可以，所以我们按照传统的分类方

式，在中国的佛教里有成实宗、有俱舍宗、有般若宗、有唯识宗、有天台宗、有华严宗，这

六大宗派有四大乘、两小乘，再加上禅、净、律、密这个基本行法，合起来叫做十宗。那么

这样讲的话就混淆视听，我们应该讲有两个小乘的教派，四个大乘的教派，那么有四个大乘

行法的宗派，禅、净、律、密属于宗派，不属于教派，所以一个真正的行者，应该要经通也

要宗通。经通就是所谓的教通，那么你在哪一经上面，哪一个教派上面，那一派要通，那个

经教要通，然后宗派也要通，这个宗是依于这个教的指导来穿透的，这个宗的行法的标的，

是按照这个教的标的来的。这个宗要通，假如没有这个教的

禅修前行讲记*第一讲：迈向佛陀的境界

禅修前行讲记

第一讲：迈向佛陀的境界

这次夏安居课程，我们可以把它取名为迈向佛陀的境界这一次训练是要我们体验，如何由凡夫到达悉达多太子在菩提树下的境界，佛陀是怎么成就的。也就是站在一个行者的立场，去了解一个修行者怎样透过生命改造的工程，达到那殊胜不可思议的境界。

精进修行前应具备的三个基础条件

首先要跟各位重新建构，释迦牟尼佛当时的环境跟背景，让我们能够体会当时他是怎么进行的。在他那个时代，社会普遍存在着修行的风气，就像今天台湾社会普遍存在着暴戾跟赚钱的风气一样。台湾的这股暴戾风气姑且不论，但是台湾这一股积极赚钱的风气，事实上不能够说全部都错，那是世间人的一种用心方法。

在两千五百年乃至三千年前，悉达多太子当时的社会环境，普遍存在着那一种精进修行的风气。像悉达多太子那样认真修

行，而有大解脱，大成就者很多，你不能说当时只有他一个人成就而已，那就错了！就像我们这个时代，你不能说只有王永庆赚到钱，跟他一样赚到钱的人还很多。当时的人他们很认真在修行，你要先肯定这一点。换句话说，当时的人已经拥有某一种基础条件，而这一种基础条件，你现在大概都没有具足。他们的条件是什么，各位有没有这样问过？ 我跟各位举三个条件：

第一

华严论坛：我们只有一个选择（海云继梦）

2010年09月21日

大华严寺导师、 WBSY会长海云继梦和上

──一个既能保存现有文明成就，又能推动人类与地

球永续生存的新时代愿景

编者按：2010年9月4日至6日，台湾大华严寺、华严学会举办的首届“华严全球论坛“及世界佛教僧伽青年大会（ＷＢＳＹ）以「全球化运动在佛教－自然生态平衡 (器世间) 之可续性」作为论坛的主题；对全人类、世界环境与生态之生生不息，作永续的关怀。

大华严寺导师、 WBSY会长海云继梦发表论文：我们只有一个选择 内容如下：

1

摘要：自欧洲资本主义文明兴起以来，人类的物质文明有了飞跃性的成长；然而，此辉煌文明带来的震撼与兴奋尚未平息，其副作用却已排山倒海而来！试观当代文明的共犯结构，在「民主选举→社会福利→企业利润」的循环之下，无止尽地推动「经济成长」，将全球推向濒于崩溃之处境。何以故？民主选票受制于社会福利的大饼，而社会福利的好坏，取决于人民的税收；为增加税收，唯有一再地追求企业利润，促进经济成长。因此，透过民主共犯结构的运作模式，经济成长一再地被强化与鼓吹，形成主流文化的普世价值观。

今天，在经济成长的大纛之下，大量消费带来的大量垃圾，已造成了全球暖化的地球

海云和上《地藏经》（北美）第1讲

很高兴能够在福慧寺跟各位见面，也感谢福慧寺的各位常住、僧众提供我们这个机缘，大家来了解地藏菩萨以及地藏菩萨的因缘。我们在讲经这回事上，是北传佛教跟其它包括藏传佛教以及南传佛教最大的不同。讲经已经讲了一千多年，为什么还要再讲下去？古人都已经讲完了，我们还要再讲什么？《地藏经》的著作少说也有一百部以上，讲《地藏经》的法师，光是这个时代，最少有一百个法师以上，尤其像《地藏经》呀，几乎每个人都会讲，那我们还要讲什么，这个就是关键处。讲经，为什么南传的他没有讲经呢，为什么藏传的也不讲经呢，他们难道没有经吗，他为什么不讲呢?这里头牵扯到佛教结构的基本问题，大概一般的同修们很少去注意到。藏传佛教会讲论，不会讲经，不是他不会讲，他不讲，这是一个。南传佛教呢，他也不讲经，偶尔他们也讲点论，包括《解脱道论》、《清净道论》，但重点呢也是不讲经，因为他重点是以阿含藏为主。阿含藏他直讲，他不像经典是隐讲，他不是显的表达，他是隐的。因此大乘经典里头他就有一个很特别的东西，叫做语言模式跟思维模式。这一点呐，其它的地方没有，尤其在翻译的过程里，他是整个团队的翻译，不是个别的翻译。团队翻译里头，那么他有一套表达的要领，今天假如我们翻开经典呐，你

注：此文未经心然居士同意不得做任何删改，暂做内部资料，不得转载！ 注：此白话译文是心然居士以己之所能直译，不妥之处还请赐教！

卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1222《修禪要訣》 〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕

修禅要诀

北天竺婆罗门禅师佛陀波利(唐云觉爱)。随问略说。 西京禅林寺沙门明恂问并随口录。 同寺梵僧慧智法师传译。 于时大唐仪凤二年丁丑岁也。

此文乃唐朝时西安禅林寺僧明恂请问 佛陀波利尊者的记录

问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。

答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。

问: 我们大唐国土古今学禅法的人，大都不能避免禅病障难，以此事来看，恐怕我们国家修禅的人得法不够圆满，犹豫很久，没有地方可以请教疑问，现在忽然有幸仰仗善缘得遇短暂的开示譬喻，得知您马上要回国了（佛陀波利尊者回国），再见面不知何时，有幸希望您慈悲详细解说一下修禅的法要，普令学禅的人修法有根据！

答：禅法（如来禅，修诸禅定止观的法，非我国的禅宗[祖师禅]，本文所问答就是说的如来禅）是逐渐次第传授的，不适合短时间解说，怎么具体解说呢？

问。仰承既

注：此文未经心然居士同意不得做任何删改，暂做内部资料，不得转载！ 注：此白话译文是心然居士以己之所能直译，不妥之处还请赐教！

卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1222《修禪要訣》 〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕

修禅要诀

北天竺婆罗门禅师佛陀波利(唐云觉爱)。随问略说。 西京禅林寺沙门明恂问并随口录。 同寺梵僧慧智法师传译。 于时大唐仪凤二年丁丑岁也。

此文乃唐朝时西安禅林寺僧明恂请问 佛陀波利尊者的记录

问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。

答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。

问: 我们大唐国土古今学禅法的人，大都不能避免禅病障难，以此事来看，恐怕我们国家修禅的人得法不够圆满，犹豫很久，没有地方可以请教疑问，现在忽然有幸仰仗善缘得遇短暂的开示譬喻，得知您马上要回国了（佛陀波利尊者回国），再见面不知何时，有幸希望您慈悲详细解说一下修禅的法要，普令学禅的人修法有根据！

答：禅法（如来禅，修诸禅定止观的法，非我国的禅宗[祖师禅]，本文所问答就是说的如来禅）是逐渐次第传授的，不适合短时间解说，怎么具体解说呢？

问。仰承既

静 坐 与 禅 修

现代人静坐不外乎有下列几种因素和目标，诸如：身强体健、身心安谧、发掘潜能、增进脑力，以及深具宗教情怀的天人合一、出神入化、通天彻地、特异功能、四禅八定，还有具备佛教观的超凡入圣、三明六通、明心见性、解脱涅盘、证悟菩提??等。其中明心见性、解脱涅盘、证悟菩提才是佛教静坐禅修的目标。

静坐即是以坐的方式来让自己的身心安静下来，进而修习禅观来了解自己的思想和心性，渐次开发自己的心智。倘若静坐是导向获得深邃的禅定，乃至天人合一、三明六通，就非佛教静坐禅修的目标了。

静坐禅修只是佛教整体修行内的一项工具而已；虽是极为重要，但非唯一。佛教的整体修行是以「戒、定、慧」三学建构成完备的轨则；其中「定学」以静坐为启蒙，主要重点在「禅观」，即是将日常生活所接触的任何对象（自己、他人、环境），都拿来做为修行的素材，非独挶限在静坐部份。

佛教禅修的主因是起源于：

1.自己感苦而意欲离苦，此为解脱心，属于「利己行」。

2.然而，睹见众生如己苦而不忍之，急欲拔度，此为慈悲心，属于「利他行」。所谓：发起菩提心（即称发心）而达「自度度他」；终极目标是趋向「亲睹诸法实相」而「证悟菩提」。

我们是要依止佛法（禅修）来淡化与断除自己心中触境衍生的贪、瞋、痴、慢

法尔禅修中心讲义四念处禅修法要

一、前言

一个人只修念佛、持咒、守戒，而忽略修禅定是不会有大成就的，因修不到心里去，若修到有气感也没有定力。禅定有三不等，初级禅定就是谓舍弃恶心、恶习，心境专注，是为弃恶。次级禅定是为思维修，心没有经过调伏是散乱的，它是不受控制的，它是跟随著意念浮动的。要制心止于一境不散乱，就必须反覆地将心专注于一个选好的固定目标。高级禅修是谓静虑，已有定功，在禅定中依清净心来思虑一些事情。而大乘禅者如中国禅宗系指心眼已开，能洞触诸缘而心感知生起法尔现象，此时行者对此能知能觉万相的心，且能面对境界如如不动，是为真正禅定。

既然禅修有四等次第，我们修行的人应有所认知。因鉴于菩萨有慧无定，小乘行者有定无慧，两者总须取得一平衡点，即是定慧等持。我们中心以前上课均偏于慧门及摄心入定法门的修行，虽有种种禅修法门的使用，但总偏向于大乘行者的修法，智慧是有，但定力稍嫌不足。又鉴于九十一年度“心中心法先修班”，经半年的禅修训练，它们对于身心并没得真正的基础，修起心中心法来，还是痛苦多多，故有利用四念处来调伏身、受、心、法等执著的构思。

四念处者是卅七道品的初步法门，当调伏心境这门功夫熟巧时，心就会渐渐地排除散乱的习惯，而专注

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修禅要诀

北天竺婆罗门禅师佛陀波利(唐云觉爱)。随问略说。 西京禅林寺沙门明恂问并随口录。 同寺梵僧慧智法师传译。 于时大唐仪凤二年丁丑岁也。

此文乃唐朝时西安禅林寺僧明恂请问 佛陀波利尊者的记录

问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。

答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。

问: 我们大唐国土古今学禅法的人，大都不能避免禅病障难，以此事来看，恐怕我们国家修禅的人得法不够圆满，犹豫很久，没有地方可以请教疑问，现在忽然有幸仰仗善缘得遇短暂的开示譬喻，得知您马上要回国了（佛陀波利尊者回国），再见面不知何时，有幸希望您慈悲详细解说一下修禅的法要，普令学禅的人修法有根据！

答：禅法（如来禅，修诸禅定止观的法，非我国的禅宗[祖师禅]，本文所问答就是说的如来禅）是逐渐次第传授的，不适合短时间解说，怎么具体解说呢？

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