沙弥尼律仪要略慧律法师视频

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沙弥尼律仪要略

标签:文库时间:2025-02-17
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佛典


  沙弥尼律仪要略

  华山隆昌寺司律学沙门 读体 辑集

  梵语沙弥尼。此翻息慈女。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤 女。亦云求寂女。律仪者。十戒律诸威仪也。

  上篇

  戒律门

  沙弥尼离戒文中。佛言。十六以上。应作沙弥尼。素无瑕秽。贞良完具。无所毁辱。父母见听。乃得为道。素不贞良。不应为道。石人 病。不应为道。以女人恣态难保。悦在须臾。复生恶意。譬如水泡。一起一灭。无有常定。须善观察。乃可度尼。又佛观见人间。上至二十八天。下至十八地狱。皆苦无乐。故结戒以训后生。由是信女剃发出家。先受十支禁戒。名法同沙弥尼。次与二岁验学六法。为式叉摩那。俟岁满学净。堪入亚僧数者。在二部僧中。乞受比丘尼戒。斯诚正制。比来尼律失宗。时风下迈。而沙弥尼本所受戒未谙。憍慢者多轻二部大僧。愚昧者全失诸门细行。欲光道化以摄尼徒。难可冀也。因采十戒。略明制止。俾蒙学知所向方。好心出家者。切意遵行。慎勿违犯。然近为式叉摩那。比丘尼戒之阶梯。远为菩萨戒之根本。因戒生定。因定发慧。庶几成就圣道。不负初念出家之志矣。若乐广览者。自当详阅律藏全典。

  以下十戒条章。依律藏随字函本文录出。并无增减。

  第一杀戒

  沙弥尼初戒。不得杀生。慈愍群生。如父母念子。加哀蠕动。犹如赤

沙弥尼律仪要略

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沙弥尼律仪要略

华山隆昌寺司律学沙门 读体 辑集

梵语沙弥尼。此翻息慈女。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤?女。亦云求寂女。律仪者。十戒律诸威仪也。

上篇

戒律门

沙弥尼离戒文中。佛言。十六以上。应作沙弥尼。素无瑕秽。贞良完具。无所毁辱。父母见听。乃得为道。素不贞良。不应为道。石人",病。不应为道。以女人恣态难保。悦在须臾。复生恶意。譬如水泡。一起一灭。无有常定。须善观察。乃可度尼。又佛观见人间。上至二十八天。下至十八地狱。皆苦无乐。故结戒以训后生。由是信女剃发出家。先受十支禁戒。名法同沙弥尼。次与二岁验学六法。为式叉摩那。俟岁满学净。堪入亚僧数者。在二部僧中。乞受比丘尼戒。斯诚正制。比来尼律失宗。时风下迈。而沙弥尼本所受戒未谙。憍慢者多轻二部大僧。愚昧者全失诸门细行。欲光道化以摄尼徒。难可冀也。因采十戒。略明制止。俾蒙学知所向方。好心出家者。切意遵行。慎勿违犯。然近为式叉摩那。比丘尼戒之阶梯。远为菩萨戒之根本。因戒生定。因定发慧。庶几成就圣道。不负初念出家之志矣。若乐广览者。自当详阅律藏全典。

以下十戒条章。依律藏随字函本文录出。并无增减。

第一杀戒

沙弥尼初戒。不得杀生。慈愍群生。

沙弥尼律仪要略

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沙弥尼律仪要略

华山隆昌寺司律学沙门 读体 辑集

梵语沙弥尼。此翻息慈女。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤?女。亦云求寂女。律仪者。十戒律诸威仪也。

上篇

戒律门

沙弥尼离戒文中。佛言。十六以上。应作沙弥尼。素无瑕秽。贞良完具。无所毁辱。父母见听。乃得为道。素不贞良。不应为道。石人",病。不应为道。以女人恣态难保。悦在须臾。复生恶意。譬如水泡。一起一灭。无有常定。须善观察。乃可度尼。又佛观见人间。上至二十八天。下至十八地狱。皆苦无乐。故结戒以训后生。由是信女剃发出家。先受十支禁戒。名法同沙弥尼。次与二岁验学六法。为式叉摩那。俟岁满学净。堪入亚僧数者。在二部僧中。乞受比丘尼戒。斯诚正制。比来尼律失宗。时风下迈。而沙弥尼本所受戒未谙。憍慢者多轻二部大僧。愚昧者全失诸门细行。欲光道化以摄尼徒。难可冀也。因采十戒。略明制止。俾蒙学知所向方。好心出家者。切意遵行。慎勿违犯。然近为式叉摩那。比丘尼戒之阶梯。远为菩萨戒之根本。因戒生定。因定发慧。庶几成就圣道。不负初念出家之志矣。若乐广览者。自当详阅律藏全典。

以下十戒条章。依律藏随字函本文录出。并无增减。

第一杀戒

沙弥尼初戒。不得杀生。慈愍群生。

沙弥律仪要略增注

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沙弥律仪要略增注

沙弥律仪要略增注

具戒便蒙目次大比丘具足二百五十戒四波罗夷法十三僧伽婆尸沙法二不定法三十尼萨耆波逸提法九十波逸提四波罗提提舍尼法一百应当学法七灭诤法

具戒便蒙目次(终)

卍云。具足戒名数。散见处处。故今省之。

沙弥律仪要略增注卷上

菩萨戒弟子云栖寺沙门 袾宏 辑

菩提心比丘鼎湖山沙门 弘赞 注

今此要略一书。乃云栖大师。于沙弥十戒经等辑出。其义切要。而文简略。以便初机沙弥习学。犹观掌果。按沙弥有三品。一。从七岁至十三岁。名驱乌沙弥。谓其年幼未堪别务。唯令为僧守护谷麦。及于食厨坐禅等处。驱遣乌鸟。以代片劳。兼生福善。无致坐消信施。虚度光阴也。二。从十四岁至十九岁。名应法沙弥。谓其年正与二法相应。一。能事师执劳服役。二。能修习禅诵故也。三。从二十岁至七十岁。名名字沙弥。谓其年满二十。应受具戒。或根性暗钝。或出家年晚。不能顿持诸戒。虽年登比丘。位是沙弥。故名名字沙弥。品数虽三。而俱禀十戒。总名为一法同沙弥。若剃须发。不受十戒。名形同沙弥。其形相虽同。由无戒摄。非五众数。今拣形同。而取法同也。

梵语沙弥。此云息慈。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤 。亦云求寂。

梵语者。谓天竺人音。与梵天语同。故名梵语。由昔世界初成。未有人居。地光上彻。色界梵天之

慧律法师-安乐妙宝(随慧律法师带领连续修习版) - 图文

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慧律法师-安乐妙宝修习版

(1~10)讲解,(11)上~13(下) 为慧律法师领众连续修习,以下为方便连续修习所整理的内容,适合熟练者。

http://www.ptsfjw.com/pts02/mtv/play/?16-0-164.html

1 仪规

最开始需要建坛设供养: 1、安置佛像、大乘经典、菩萨像

八供:水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐

十供:香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣十物供养。 2、若所处不净,则需诵大悲咒四十九遍、共七天,以清净其所。

1.1 大轮金刚陀罗尼

1、金刚合掌,三称“拿摩 大轮金刚陀罗尼” 1、结大轮金刚陀罗尼手印:

2、观想大轮金刚陀罗尼金色“吽”(普隆)字,无量无边众生法会化作金刚萨duo,本身就是圣者。

3、诵大轮金刚陀罗尼21遍:

拿摩·司得里牙。提维嘎難。打他噶打難。嗡。维喇及·维喇及。嘛哈·佳割喇。乏及里。灑打·灑打。灑喇得·灑喇得。得喇夷·得喇夷。维達嘛你。三盤戛你。得喇嘛底。细達·搿里牙·得览。司乏哈。

1.2 供养

1.2.1 军荼利小咒(小供养咒)

1、结吉祥印:

2、诵军荼利小咒(3遍或7遍):“唵 阿彌利得 吽 怕都”,加持供品。

1.2.2 净法界真言

1、金刚合掌:

2、观想

慧律法师-百法明门论表解

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南无本师释加牟尼佛(三称)

今天我们所开的课程,是《百法明门论》,因为《百法明门论》字很少,所以,我们如果用表解来讲的话就会很方便,这个《百法明门论》不管哪一个人,是统统要学的。你是显教也要学,你是密教,也要学,你是禅宗也要学,天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢?因为,这个一切法都包括在百法里面,你任何每天的生活的语言,你的心理,统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学,一切的解脱学,统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。《瑜珈师地论》里面,它是讲六百六十个法,因为太多、太繁了,所以,后来慢慢的就把它删减,删减到后来,我们用这个百法来讨论就可以了。所以,《百法明门论》在佛教里面是列为融空、有,圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位,因此只要真的学佛的人,没有一个人不研究这部的。

前面这个是[1科表],接下来[2正文],[如世尊言:一切法无我。何等一切法?云何为无我?]就像世尊所说的一切法是没有真正的自我,什么是一切法?又为什么叫做无我?[一切法者,略有五种:一者、心法;二者、心所有法;三者、色法;四者、心不相应行法;五者、无为法]。就心王来讲,心法就是心王。[一切最胜故]。心王是统领一切的就是八识,你

慧律法师-百法明门论表解

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南无本师释加牟尼佛(三称)

今天我们所开的课程,是《百法明门论》,因为《百法明门论》字很少,所以,我们如果用表解来讲的话就会很方便,这个《百法明门论》不管哪一个人,是统统要学的。你是显教也要学,你是密教,也要学,你是禅宗也要学,天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢?因为,这个一切法都包括在百法里面,你任何每天的生活的语言,你的心理,统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学,一切的解脱学,统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。《瑜珈师地论》里面,它是讲六百六十个法,因为太多、太繁了,所以,后来慢慢的就把它删减,删减到后来,我们用这个百法来讨论就可以了。所以,《百法明门论》在佛教里面是列为融空、有,圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位,因此只要真的学佛的人,没有一个人不研究这部的。

前面这个是[1科表],接下来[2正文],[如世尊言:一切法无我。何等一切法?云何为无我?]就像世尊所说的一切法是没有真正的自我,什么是一切法?又为什么叫做无我?[一切法者,略有五种:一者、心法;二者、心所有法;三者、色法;四者、心不相应行法;五者、无为法]。就心王来讲,心法就是心王。[一切最胜故]。心王是统领一切的就是八识,你

慧律法师--百法明门论表解(全)

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慧律法师—百法明门论表解(全) 修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和,要尽量宽恕众生、忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

百法明门论表解 1991年5月25日 高雄文殊讲堂

(合掌)南无本师释加牟尼佛!南无本师释加牟尼佛!南无本师释加牟尼佛! 今天我们所开的课程,那是《百法明门论》,因为《百法明门论》字很少,所以,我们如果用表解来讲的话就会很方便,就会很方便,那么这个《百法明门论》,不管哪一个人,是统统要学的,你是显教也好,也要学,你是密教,也要学,你是禅宗,也要学,天台也要学。为什么这个“百法”大家都要学呢?因为,这个一切

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法都包括在百法里面,你任何每天的生活的语言,你的心理统统离不开这个百法,这个百法就是包括一切的哲学、一切的心理学、一切的解脱学,统统在里面,你不可能离开这个百法里面的内容,《瑜伽师地论》里面它是讲六百六十个法,那么因为太多、太繁了,所以,后来慢慢地把它删减、删减,删减到后来,我们用这个百法来讨论,也就可以了。所以,这个《百法明门论》,在佛教里面是列为融这个空、有,圆融的一部论,百法可以说站在佛教界来讲,是占非常重要、非常重要的地位,那么因此只要真的学佛的人,没有一个人不研究这一

慧律法师--百法明门论表解(全)

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慧律法师—百法明门论表解(全) 修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和,要尽量宽恕众生、忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

百法明门论表解 1991年5月25日 高雄文殊讲堂

(合掌)南无本师释加牟尼佛!南无本师释加牟尼佛!南无本师释加牟尼佛! 今天我们所开的课程,那是《百法明门论》,因为《百法明门论》字很少,所以,我们如果用表解来讲的话就会很方便,就会很方便,那么这个《百法明门论》,不管哪一个人,是统统要学的,你是显教也好,也要学,你是密教,也要学,你是禅宗,也要学,天台也要学。为什么这个“百法”大家都要学呢?因为,这个一切

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法都包括在百法里面,你任何每天的生活的语言,你的心理统统离不开这个百法,这个百法就是包括一切的哲学、一切的心理学、一切的解脱学,统统在里面,你不可能离开这个百法里面的内容,《瑜伽师地论》里面它是讲六百六十个法,那么因为太多、太繁了,所以,后来慢慢地把它删减、删减,删减到后来,我们用这个百法来讨论,也就可以了。所以,这个《百法明门论》,在佛教里面是列为融这个空、有,圆融的一部论,百法可以说站在佛教界来讲,是占非常重要、非常重要的地位,那么因此只要真的学佛的人,没有一个人不研究这一

慧律法师八识四分关系分解图

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慧律法师八识四分关系分解图

本文及其图解为笔者依据慧律法师《楞严经第5套 十番显见》录影第2集D、E部分的讲解内容整理。慧律法师在此讲解该图的目的是,解释《楞严经讲义》上册第二卷P140页经文“能生诸缘,缘所遗者”。

其中,各个分解图,为笔者根据慧律法师的讲理结合个人的理解而作。恐有错漏,请以慧律法师《楞严经第5套 十番显见》录影第2集D、E讲解内容为准。

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一、基本定义图

(1)八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识

迷/染:污染本性八识:为中性悟/净:转识成智分别事识前五识成所作智分别事识第六识妙观察智末那识第七识平等性智阿赖耶识第八识大圆镜智

(2)四分:相分、见分、自证分、证自证分 见 分 前 五 识 第八识 A1 相分 本质 a1 相分 自证分:体 自证(自体分) 分 证自证分:用 (依体起用) 五识能缘(种) 五识相分(种) 第八相分(种) 第八相分(种) 第六相分(种) 第六能缘(种) 第六能缘(种) 第六相分(种) 第八能缘(种) 第八能缘(种) 第七相分(种) 第七能缘(种) B1 见分 本质 a2 相分 见 分 见 分 第 六 识 b1 相分 b2 相分 见 分 第