李泽厚实践理性

对李泽厚“实用理性”的质疑

付志勇

（华中科技大学哲学系，湖北，武汉，430074）

摘 要：李泽厚认为，中国文化的“实用理性”具有诸多高明之处，本文利用西方哲学的资源分析实用理性，对其内涵、作用等方面提出了质疑。

关键词：实用理性；经验合理性；经验情感

在《实用理性与乐感文化》等著作中，李泽厚提出中国文化是“实用理性”和“乐感文化”。这里我们将尝试探讨李泽厚关于实用理性的论断。

李泽厚说：“实用理性正是这种‘经验合理性’的哲学概括。中国哲学和文化特征之一，是不承认先验理性，不把理性摆在最高位置。理性只是工具，‘实用理性’以服务人类生存为最终目的，它不但没有超越性，而且不脱离经验和历史。??‘实用理性’使古代中国的技艺非常发达，??当它发现抽象思辨和科学系统有益于人的时候，便注意自己文化的弱点而努力去接受和吸取。”[1]实用理性的特征是：没有超越性、不脱离经验和历史、是一种经验合理性。但是当它发现抽象思辨和科学系统有益于人的时候，便注意自己文化的弱点而努力去接受和吸取。抽象思辨是一种先验理性，它具有超越性，脱离经验和历史。如果实用理性吸收抽象思辨，它将具有先验理性和超越性的特征，那么，这时的实用理性还能不能称

一、先验：

1、通常意义上理解，同“经验”相对，意为先于经验的，但为构成经验所不可或缺的。但此概念涉及对近代西方哲学基本问题的探讨，在不同语境，词义有微妙的区别。

2、在康德哲学中，同“经验”相对。意为先于经验的，但为构成经验所不可或

缺的。

康德认为客观物质世界只能给人们一堆杂乱无章的感觉材料，而知识的构成全靠用人的头脑里固有的“先天形式”来加工整理，因此先天形式和后天的经验是构成知识的根本要素。

那些不是与对象有关，而是与我们关于对象之认识方式有关的认识，只要它们是先天可能的，都称作‘transzendental’。‘transzendental’并不意味着某种超越出经验的东西（那将会是‘超越的’），而是某种虽然先于经验（‘先天的’），但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。

先验transzendental概念与超验transzendent 概念的统一对立。 它具体表现在：这两者都与“超越”有关：后者涉及意识的超越活动以及超越状态，前者则反思地回溯超越是如何可能的问题；后者是自然的、直向性的，前者则是哲学的、反思的。Transzendental不仅仅是指先于感性经验的，或独立于感性经验的。

3、康德本人对这个当时还特属于他自

李泽厚：哲学探寻录

一 \人活着\：出发点

（一）\天下何思何虚\：哲学可能性

哲学本是精工细活，妙理玄言，如今却作探寻札记、粗糙提纲；分析哲学家必大摇其头，形而上学者或悻然色变。但哲学既非职业，乃思想，则常人变可思想。此\想\不一定高玄妙远、精密细致，而可以是家常生活，甚至白日呓。哲学维护的只是\想'的权利。

人一定要\想\么？人活着就有\想\。睡觉作梦，也还在\想\：在梦中吃饭做事，奋搏逃奔，离合悲欢。这不就是\想\么？\至人无梦\，这\至人\当是一念不生，一尘不想，兔除和杀死一切想、梦的人？杀死之后，又仍活着，便如行尸走肉，不如真的自杀。

但并非每个人都会自杀。恰好相反，实际是每个人都在活着。活着就要吃饭穿衣，就有事务缠身，便被扔掷在这个世界中，衣食住行，与人共在，从而打交道，结恩怨，得因果，忧乐相侵，普甜相忧。尽管你可以彻底排遣，精神解放，\境忘心自灭，心灭境无侵。\ 但这解放、排遣、\忘灭\本身，其所以必要和可能，不又仍然是人们努力\想\的结果么？ 在世界而求超世界，在此有限的\活\中而求无限、永恒或不朽；或者，\打破沙锅问到底\，去追询\人活着\的（人

该李泽厚主义登场了？

——《该中国哲学登场了？》读书笔记

陈梦羽 来源：豆瓣网

自近代欧风美雨进中国，陈旧腐朽的老大帝国调转船头，被强行纳入资本主义市场体系。市场经济与民主制度以非和平的手段移植于中国，造成了肌体极度的排斥与不适应，最终导致统治这片土地数千年的农村公社的灵魂以共产主义的形式做出了应激反应，导致西方资本主义在中国的变体被连根拔断，中国至此走入极权主义社会。但是并不是说西方文明对中国的影响至此全部消失，这个国家被从西方引进的马克思主义前所未有的统合在一起，并令人惊讶的从文明国家转型为民族国家。可是由于科学社会主义的内在缺陷，共产主义国家不到三十年便濒于自我崩溃，由是导致了共产主义理想的幻灭，官方意识形态破产并至今未寻得替代物以及邓小平因此而推动的改革开放。

邓小平一手主导的改革开放以腐败赎买利益集团而从计划经济转轨为市场经济，使中国走出极权主义，诚然是难得的进步。但是利益集团如今已经成为不能承受之重，市场经济所固有的野蛮性残酷性使工人农民乃至企业家同时被剥削压榨。中国这条大船走到现在，可能再也走不下去了。而对中国社会弊病根源不同的诊断，分裂

该李泽厚主义登场了？

——《该中国哲学登场了？》读书笔记

陈梦羽 来源：豆瓣网

自近代欧风美雨进中国，陈旧腐朽的老大帝国调转船头，被强行纳入资本主义市场体系。市场经济与民主制度以非和平的手段移植于中国，造成了肌体极度的排斥与不适应，最终导致统治这片土地数千年的农村公社的灵魂以共产主义的形式做出了应激反应，导致西方资本主义在中国的变体被连根拔断，中国至此走入极权主义社会。但是并不是说西方文明对中国的影响至此全部消失，这个国家被从西方引进的马克思主义前所未有的统合在一起，并令人惊讶的从文明国家转型为民族国家。可是由于科学社会主义的内在缺陷，共产主义国家不到三十年便濒于自我崩溃，由是导致了共产主义理想的幻灭，官方意识形态破产并至今未寻得替代物以及邓小平因此而推动的改革开放。

邓小平一手主导的改革开放以腐败赎买利益集团而从计划经济转轨为市场经济，使中国走出极权主义，诚然是难得的进步。但是利益集团如今已经成为不能承受之重，市场经济所固有的野蛮性残酷性使工人农民乃至企业家同时被剥削压榨。中国这条大船走到现在，可能再也走不下去了。而对中国社会弊病根源不同的诊断，分裂

源于问题启于实践团队互助理性提升

一、基本概况：

1、布满活力的学员团队

学前教育名师培养基地学员共有15名，其中包括教师、保教主任、副园长和区教研员。由于每个人的生活经历和工作积累不同，每位教师身上闪耀着多彩的光线。根据基地大课题研究的需要，我们将15名学员按照优势互补的原则分成四个小组，每个组内分别有教研员、教师、副园长等。

2、强有力的专家“智囊”团队

基地共有专家组成员7位，其中潘洁、华爱华是华师大学前教育教授，胡兴宏、黄娟娟是上海市教科院教科研专家，黄琼是市教研室幼教课程教学专家，应彩云、蒋静是特级教师。这是一个集高校资深的教育理论专家、教育科研机构研究人员和市教研室及第一线课程教育实践专家为一体的“智囊团”。

专家根据各自优势，分别对学员进行个人课题研究、专题讲座、教育名著导读、论文专著撰写、课堂教学等方面的指导。

二、培养内容

1、自我诊断、明确定位、相互交流

学员自我剖析已有优势特长和薄弱点，明确自身发展目标，确立个人课题研究项目，制定个人发展规划，潜心学习专业理论书籍，拜导师结良友，磨砺心智沉静修炼，凸显各人的特长优势并作为团队互助学习的资源。

2、学理论、学经典，听、读、思、悟、论

在基地活动期间，我们听了7个专家报告，请潘洁教授进行了教育名著

李泽厚：鲁迅才是真正的深刻与伟大

之一

比较起胡适和陈独秀以及其他五四时期的风云人物来，鲁迅是完全不同的人物。和陈独秀一样，鲁迅参加过辛亥革命；和胡适一样，鲁迅搞过专门的学术研究，但是他仍然迥然不同于他们。在中国近代思想史上，只有他才是真正深刻的。他在发掘古典传统和现代心灵的惊人深度上，几乎前无古人，后少来者。

鲁迅尽管自１９１８年起在《新青年》发表了《狂人日记》等一系列小说、随感，猛烈地抨击着旧道德旧文学，但他所呐喊的所鼓吹的所反对的，如果从思想角度说，尽管深度远超众人，但在基本思想、主张上，却与当时他的朋友和战友们大体相同，并没有什么独特之处。……他的力扛九鼎叱咤千军的著名杂文，尽管在狠揭烂疮的思想深度和喜笑怒骂的文学风采上，始终是鹤立鸡群、无与伦比，但在思想实质和根本理论上，与当时瞿秋白、冯雪峰等人也基本相同，也并无特殊。

然而，鲁迅却始终是那样独特地闪烁着光辉，至今仍然有着强大的吸引力，原因在哪里呢？除了他对旧中国和传统文化的鞭挞入里沁人心脾外，值得注意的是，鲁迅一贯具有的孤独和悲凉所展示的现代内涵和人生意义……胡适说过：“世界上最强有力的人就是那个最孤立的人”，但自称“不可救药的乐观主义者”的肤浅的胡适并不理解这句话。只有鲁迅，才真正身体力

实践是检验认识的真理性的唯一标准

实践之所以能成为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。

首先，从真理的本性来看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，其本性在于主观与客观相符合。检验真理，就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合以及相符合的程度。因此，其标准既不能是思想理论本身，也不能是客观事物，而只能是将主观和客观联系起来的桥梁——社会实践。

其次，从实践的特点看，它是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。人们遵循一定的认识去实践，就可以引出现实的结果，把主观的东西变为客观的东西，并可以将客观结果与主观认识两相对照。在这种意义上，实践成为最公正的审判官，具有最高的权威。

实践是检验认识的真理性的唯一标准,是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性是主观和客观的一致符合。检验认识真理性，就是检验人的主观认识是否同客观对象相符合，以及符合的程度。

实践是主管兼职于客观的物质活动，是沟通主客观的桥梁，不仅具有普遍性的特点和优点，而且具有直观性的特点和有点。只有实践才能把主观认识同客观现实联系在一起加以对照，从而判断主客观是否一致，判断认识是否具有真理性 实践标准的确定性和不确定性 又称“真理标准的绝

实践是检验认识的真理性的唯一标准

实践之所以能成为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。

首先，从真理的本性来看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，其本性在于主观与客观相符合。检验真理，就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合以及相符合的程度。因此，其标准既不能是思想理论本身，也不能是客观事物，而只能是将主观和客观联系起来的桥梁——社会实践。

其次，从实践的特点看，它是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。人们遵循一定的认识去实践，就可以引出现实的结果，把主观的东西变为客观的东西，并可以将客观结果与主观认识两相对照。在这种意义上，实践成为最公正的审判官，具有最高的权威。

实践是检验认识的真理性的唯一标准,是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性是主观和客观的一致符合。检验认识真理性，就是检验人的主观认识是否同客观对象相符合，以及符合的程度。

实践是主管兼职于客观的物质活动，是沟通主客观的桥梁，不仅具有普遍性的特点和优点，而且具有直观性的特点和有点。只有实践才能把主观认识同客观现实联系在一起加以对照，从而判断主客观是否一致，判断认识是否具有真理性 实践标准的确定性和不确定性 又称“真理标准的绝

实践是检验认识的真理性的唯一标准。

马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维—离开实践的思维—的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”马克思这一著名论断表明，人们只有在实践中才能检验自己认识的真理性。金利来的品牌名称，体现了实践是检验认识的真理性的唯一标准。

人的认识是从实践产生，“金利来”商标的创制者曾宪梓看到香港当地生产的领带质量低劣，全都摆在地摊上，便产生了在香港生产做工精良的领带的想法。他认识到质优款新的领带必将会吸引众多的消费者，正是由摆在地摊上的领带，也就是说他人的实践，使他产生了这样的想法。

他将领带取名‘金狮’，并兴致勃勃将两条‘金狮’领带送给他的一位亲戚。可没想到他的亲戚拒绝了他的礼物，并不高兴地说：“金输、金输、金子全给输了！原来，在香港中，“狮”与“输”读音相近，香港人爱讨个吉利，对输字很忌讳。在整个的过程中，他认识到这个名字的不足之处，因此绞尽脑汁的想改掉这个名字。他做出了领带，并送给了他的亲戚，这是一个实践的过程，对如何取名，他的认识得到了深化。

认识为实践服务，随实践发展，并受实