古书中的用字遍徧

古书中的用字 主要内容

古今字 通假字 异体字 繁简字

古今字和通假字 主要内容

一、古今字和通假字的概念 二、古今字和通假字的区别 三、与通假字相关的问题

下面语句中加横线字为通假字的是（ ） A.旦日不可不蚤自来谢项王。《(鸿门宴》) B. 学而时习之，不亦说乎? （《论语》) C.甚矣，汝之不惠。 (《愚公移山》)

D.吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。 (《鸿门宴》) E.师者，所以传道受业解惑也。 (《师说》)

古今字和通假字的概念

古今字

古今字是指古今两个时代先后产生的记录同一个词的两种字形。先产生的叫古字，后产生的叫今字。

姜氏欲之，焉辟害？（《郑伯克段于鄢》) 其他名称：累增字、分化字、区别字。 郑玄最早使用古今字这个术语。

凡读传，不可不知古今字。古今无定时，周为古则汉为今，汉为古则晋宋为今，随

时异用者谓之古今字，非如今人所言古文、籀文为古字，小篆、隶书为今字也。

?a?a段玉裁《说文解字注》

通假字

“通假”是古书上出现的字形临时借用现象。一个汉字记录一个或几个词，通常是固定的。但由于种种原因，有的人在写文章时，弃本字不用，临时借用了一个音同或音近的字去通融替代。这种现象就叫

古书中的用字

（古今字、异体字、繁简字）

一、古今字

? 公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不

说。子墨子曰：“请献十金”。公输盘曰：“吾义固不杀人。” 《墨子》

（一）古今字的定义 1、古今字：

不同历史时期用来记录同一个意义的形体不同的字。 2、古和今是相对的时间概念。 3、古今字术语最早由郑玄提出。 4、与古文字、今文字的区别

? 父之仇，弗与共戴天。《礼记·曲礼》 ? 行李之往来，共其乏困。《烛之武退秦师》 ? 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《为政》 ? 民不知礼，未生其共。《城濮之战》 （二） 古今字来源 1、同音假借产生的

? 食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也。《战国策·齐策六》 ? 不能辰夜，不夙则莫。《诗经·东方未明》 ? 棹歌惊起乱西禽，女伴各归南浦。《敦煌曲子词集》 ? 若火之始然，泉之始达。《孟子·公孙丑上》 2、词义引申引起的

? 子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？《左传》 ? 取妻如之何，必告父母。《诗经·南山》

? 昔者楚灵王好士细要。故灵王之臣皆以一饭为节。 《墨子·兼爱中》 ? 澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人。《吕氏春秋》

二、异体字

注的本义是灌注。古代经书多难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。古注就其特点而言，主要可以分为传、笺、章句、集解、疏五类。 1、传——解说经文字词、阐明其大义的注解

古人把儒家的重要文献叫做“经”，把解释经书的著作叫做“传”。如孔子著《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。另外依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。如西汉鲁人毛亨的《毛诗传》： 《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。”

《毛传》：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。” 2、笺——对传文进行补充订正的一种注释

笺的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。《说文》：“笺，表识书也。”如《诗经》毛传郑笺。郑笺就是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充和订正的注释。对《毛传》隐晦简略的地方，郑氏加以阐明，另一方面把不同于《毛传》的意见写出来，以表示有别于已有的注释，标作“笺”，后人称为《郑笺》。例如： 相鼠有皮人而无仪 3、章句

章句就是“离章辨句”的意思。其特点是，除了对古书作逐词解释外，还要说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》： 孟子见梁惠

幻灯片1

古书的注解

一、古代注疏簡介 二、古書注解的體例 三、古書注解的內容 四、注解術語

五、古注閱讀實例 幻灯片2

古代注疏簡介

? ? ? ?

注解古書的工作開始於漢代。

鄭玄是漢代最著名的注解家，對《周易》、《毛詩》等多部經書都作過注解。 唐代出現了“疏”、“正義”，它不僅注解經書原文，還對漢代學者的注釋也作解釋。 六朝以后，注解的古書的范圍有所擴展。唐代除了為先秦經書做注疏工作之外，也對其他古書做了注解。

? 清代是小學發展的鼎盛期，學者幾乎對每一種重要的經典都做了新的注解，取得極高

的成就。

幻灯片3

古書注解的體例

? 1.傳注類和義疏類的體例

? 以《十三經注疏》 的《毛詩正義》為例。 ? 2.集注、集解類注疏書的體例 ? 以《論語集解》、《孟子集注》為例。 ? 3.音義類書的體例

? 以《經典釋文》為例。 ? 4.章句類書的體例

? 以《孟子集注》引鄒氏“章指”為例。

幻灯片4

古注的体例·传

? 1、传（zhuàn）。本义为传（chuán）递、传述的意思。引申指解释经义的文字，也指

对古书字句解释疏通的注释。 ? 前者如解释《易经》的《易传》，解释《春秋经》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等，

这类“传”，多数侧重于经

第三节 古书的标点

关于标点，有许多笑话流传于世。如：一个秀才帮人做谋，写了一张介绍新娘情况的条子：

麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。 但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是： 麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。 一、什么是句读

古书是没有标点的。古人读书的时候，需要自己断句。在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这就叫“句”。在一句话没有完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，就在字的下边加一个点，这就叫“读”。合起来就叫“句读”。

但古人所说的句读和我们今天所说的标点还不完全一样。首先，古人所说的“句”，不等于今天的句号。例如《庖丁解牛》中的“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”这两句后面，如果用古代断句的办法，就都是加圆圈(就是“句”)。“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎”也算一句。而按现代的语法，“技经肯綮之来尝”和“而况大孤乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。在两个分句后面，应该用逗号(，)和问号(?)。而且，古代没有引号(“”)、冒号(：)，破折号(——)等标点符号。

一个完整的句子，在句读中反映不出来。我们今天给古书标点，要做两件事

第三节 古书的标点

关于标点，有许多笑话流传于世。如：一个秀才帮人做谋，写了一张介绍新娘情况的条子：

麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。 但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是： 麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。 一、什么是句读

古书是没有标点的。古人读书的时候，需要自己断句。在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这就叫“句”。在一句话没有完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，就在字的下边加一个点，这就叫“读”。合起来就叫“句读”。

但古人所说的句读和我们今天所说的标点还不完全一样。首先，古人所说的“句”，不等于今天的句号。例如《庖丁解牛》中的“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”这两句后面，如果用古代断句的办法，就都是加圆圈(就是“句”)。“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎”也算一句。而按现代的语法，“技经肯綮之来尝”和“而况大孤乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。在两个分句后面，应该用逗号(，)和问号(?)。而且，古代没有引号(“”)、冒号(：)，破折号(——)等标点符号。

一个完整的句子，在句读中反映不出来。我们今天给古书标点，要做两件事

古书注解

讲授内容：

⑴古代重要典籍注释情况 ⑵古注内容 ⑶古注术语 ⑷古人旧注选读

一，古代重要典籍注释情况

春秋三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》 ㈠《左传》

晋.杜预《春秋经传集解》 唐.陆德明《左传音义》

1

唐.孔颖达《左传正义》 ㈡《公羊传》

汉.何休《公羊传解诂》 唐.陆德明《公羊传音义》 徐彦《公羊传疏》 ㈢《谷梁传》

晋.范甯(níng)《谷梁传集解》 唐.杨士勋《谷梁传疏》 陆德明《谷梁传音义》 ㈣《诗经》

西汉.毛亨《毛诗故训传》 东汉.郑玄《毛诗笺》 唐.陆德明《毛诗音义》 唐.孔颖达《毛诗正义》

以上注释见《十三经注疏》

2

南宋.朱熹《诗集传》 ㈤《论语》

三国魏.何晏《论语集解》 唐.陆德明《论语音义》 宋.邢昺《论语疏》

以上注释见《十三经注疏》 六朝.皇侃《论语义疏》 南宋.朱熹《论语集注》 ㈥《孟子》

汉.赵岐《孟子章句》 宋.孙奭shì《孟子疏》

以上注释见《十三经注释》

宋.朱熹《孟子集注》 清.焦循《孟子正义》。 ㈦《庄子》

3

晋.郭象《庄子注》

清.郭庆藩《庄子集解》

㈧《昭明文选》 唐.五臣注

唐.李善《文选注》 ㈨前四史

刘宋.裴骃《史记集解》 唐.司马贞《史记索隐》 唐.张守节《史

古注的类型

古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。 1．传注体

所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。 诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂” (通作“故”)、“训”。《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌以告人也。”(《诗·周南·关雎》疏)。清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。此诂与训之辨也。”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还

你们知道古人的书是怎样的吗？我想一定很少有人知道，今天就让我们一起走进古代，看看古代的书吧！

古代的书看起来很大，实际上很轻的。在古代，古人是很珍惜书本的，因为当时的书很贵。我们看书就是直接拿书来看，看完之后随便放在桌子上，可古人看书前都得把手洗干净，桌子擦得很干净才开始看。

打开书先是看到一个印章，这些书都是皇上看过的书，所以才有印章。古代的书都是从右往左看，书是竖着的。古代人对书的封面很讲究，封面上有许多的花纹，摸起来感觉是布可又有点硬作文，其实是有两块有用的胶水贴起来，然后干了就是这样，书名看似用纸贴上去的实际上是先贴了一层布，再用纸贴上去的。

书里面的纸是用宣纸，可一张里面却有四面，其中两面是没字的，里边的字全都是繁体字，我只能看懂几个。

古人是怎么做书的呢？我抱着这个问题一直在想，后来我知道了答案，原来古人是先用毛笔在纸上写完字再用针缝上去的，从头到尾都是手工，从头到尾都是手工”！我惊呀了！

知道了古代人的书我既惊叹又好奇，原来古代还有很多不知道的事情等我们去发现呢！

为什么读古书？一个是充实精神，一则与传统或个人精神活动之背景有关，第三个方面是找乐趣。不论哪个，略一张望，似有现成的答案，但细细想来，义各不安

随意地、不带目的地读点前人的书，也还是有用的。

□ 刀尔登 | 文

有人说我古书读得多，实在是谬奖。古书只读过一点点，多则远谈不上，至于写些说今道古的文章，不过是觑个空子，蒙一蒙圆家，方家若是见了，准定笑倒。我们这一代人，所谓“老底子”，谁也没有，就是偶承家学的，比起除了旧书旧文一无可见的前人，相去也很远。这差距尤其是在语感上，不过今人接触的知识，远迈古人，所以只要不去写什么旧诗旧文，也没什么可遗憾的。

有这么一个问题：今天的人，为什么还要读古书？这个问题包含许多方面的意思。第一种意思，是读古书有什么用，而这里的“用”，在不同人那里，意义又各不同。我的朋友缪哲，一遇到这种提问，立刻斩钉截铁地说：“没屁用。”不过他一边说没用，一边读旧书，别人听其言观其行，对他的回答，也不怎么信服，说不定还以为他在藏私，好比挖宝的，路人问他在挖什么，他一定说：“废铁，废铁。”

我明白他的意思。一种用处是实际的，比如他研究艺术史，既然曰“史”，古书非读不可，就算不喜欢，捏着