入法身法门禅修技巧

“入法身法门”禅修技巧

证入法身的修行方法从佛陀涅槃的五百年后，证入内在佛法的修行方法就已失传了，在1916年，经由北榄寺住持帕蒙昆贴牟尼祖师在暖武里府的芒库威寺使之重现人间。祖师认真的研习和修行，发现在每个人的体内都存在三宝，即佛宝、法宝和僧宝。佛宝就是法身或觉悟之身，在每个人的体内都存在着，在三藏中也有这样的记载。甚至连藏传、北传佛教和南传佛教的经典也都有这样的记载，只是在经典里面没有详细的提到法身的具体特征。一直到北榄寺祖师证悟法身后，讲到了内在法身就像佛陀或人类制作出来的佛像一样，是一尊清澈透明的晶莹佛像，有个含苞待放的莲花顶髻，身体圆满了三十二大人相。

要了解有内在法身的存在，一定要修行证悟。要通过把心放在身体中央第七点的方法，也就是通往涅槃道路的起点静定去看。让心静止定在身体中央第七点有很多种方法，在《清净道论》里有四十种方法。选择哪一个方法让心静止在身体中央点都可以了。例如：选择不净观的方法或数息观，同时在吸气时默念“菩”，吐气时默念“陀”。或不想任何事情时，静静地坐着也可以，或有些人亿念到自己所持的清净戒也可以。无论是用哪个方法，就这样慢慢地维持下去，当心适当的宁静，在适当位置，就会在内心呈现出清澈透明的水晶光

球。如果

注：此文未经心然居士同意不得做任何删改，暂做内部资料，不得转载！ 注：此白话译文是心然居士以己之所能直译，不妥之处还请赐教！

卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1222《修禪要訣》 〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕

修禅要诀

北天竺婆罗门禅师佛陀波利(唐云觉爱)。随问略说。 西京禅林寺沙门明恂问并随口录。 同寺梵僧慧智法师传译。 于时大唐仪凤二年丁丑岁也。

此文乃唐朝时西安禅林寺僧明恂请问 佛陀波利尊者的记录

问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。

答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。

问: 我们大唐国土古今学禅法的人，大都不能避免禅病障难，以此事来看，恐怕我们国家修禅的人得法不够圆满，犹豫很久，没有地方可以请教疑问，现在忽然有幸仰仗善缘得遇短暂的开示譬喻，得知您马上要回国了（佛陀波利尊者回国），再见面不知何时，有幸希望您慈悲详细解说一下修禅的法要，普令学禅的人修法有根据！

答：禅法（如来禅，修诸禅定止观的法，非我国的禅宗[祖师禅]，本文所问答就是说的如来禅）是逐渐次第传授的，不适合短时间解说，怎么具体解说呢？

问。仰承既

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卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1222《修禪要訣》 〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕

修禅要诀

北天竺婆罗门禅师佛陀波利(唐云觉爱)。随问略说。 西京禅林寺沙门明恂问并随口录。 同寺梵僧慧智法师传译。 于时大唐仪凤二年丁丑岁也。

此文乃唐朝时西安禅林寺僧明恂请问 佛陀波利尊者的记录

问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。

答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。

问: 我们大唐国土古今学禅法的人，大都不能避免禅病障难，以此事来看，恐怕我们国家修禅的人得法不够圆满，犹豫很久，没有地方可以请教疑问，现在忽然有幸仰仗善缘得遇短暂的开示譬喻，得知您马上要回国了（佛陀波利尊者回国），再见面不知何时，有幸希望您慈悲详细解说一下修禅的法要，普令学禅的人修法有根据！

答：禅法（如来禅，修诸禅定止观的法，非我国的禅宗[祖师禅]，本文所问答就是说的如来禅）是逐渐次第传授的，不适合短时间解说，怎么具体解说呢？

问。仰承既

静 坐 与 禅 修

现代人静坐不外乎有下列几种因素和目标，诸如：身强体健、身心安谧、发掘潜能、增进脑力，以及深具宗教情怀的天人合一、出神入化、通天彻地、特异功能、四禅八定，还有具备佛教观的超凡入圣、三明六通、明心见性、解脱涅盘、证悟菩提??等。其中明心见性、解脱涅盘、证悟菩提才是佛教静坐禅修的目标。

静坐即是以坐的方式来让自己的身心安静下来，进而修习禅观来了解自己的思想和心性，渐次开发自己的心智。倘若静坐是导向获得深邃的禅定，乃至天人合一、三明六通，就非佛教静坐禅修的目标了。

静坐禅修只是佛教整体修行内的一项工具而已；虽是极为重要，但非唯一。佛教的整体修行是以「戒、定、慧」三学建构成完备的轨则；其中「定学」以静坐为启蒙，主要重点在「禅观」，即是将日常生活所接触的任何对象（自己、他人、环境），都拿来做为修行的素材，非独挶限在静坐部份。

佛教禅修的主因是起源于：

1.自己感苦而意欲离苦，此为解脱心，属于「利己行」。

2.然而，睹见众生如己苦而不忍之，急欲拔度，此为慈悲心，属于「利他行」。所谓：发起菩提心（即称发心）而达「自度度他」；终极目标是趋向「亲睹诸法实相」而「证悟菩提」。

我们是要依止佛法（禅修）来淡化与断除自己心中触境衍生的贪、瞋、痴、慢

法尔禅修中心讲义四念处禅修法要

一、前言

一个人只修念佛、持咒、守戒，而忽略修禅定是不会有大成就的，因修不到心里去，若修到有气感也没有定力。禅定有三不等，初级禅定就是谓舍弃恶心、恶习，心境专注，是为弃恶。次级禅定是为思维修，心没有经过调伏是散乱的，它是不受控制的，它是跟随著意念浮动的。要制心止于一境不散乱，就必须反覆地将心专注于一个选好的固定目标。高级禅修是谓静虑，已有定功，在禅定中依清净心来思虑一些事情。而大乘禅者如中国禅宗系指心眼已开，能洞触诸缘而心感知生起法尔现象，此时行者对此能知能觉万相的心，且能面对境界如如不动，是为真正禅定。

既然禅修有四等次第，我们修行的人应有所认知。因鉴于菩萨有慧无定，小乘行者有定无慧，两者总须取得一平衡点，即是定慧等持。我们中心以前上课均偏于慧门及摄心入定法门的修行，虽有种种禅修法门的使用，但总偏向于大乘行者的修法，智慧是有，但定力稍嫌不足。又鉴于九十一年度“心中心法先修班”，经半年的禅修训练，它们对于身心并没得真正的基础，修起心中心法来，还是痛苦多多，故有利用四念处来调伏身、受、心、法等执著的构思。

四念处者是卅七道品的初步法门，当调伏心境这门功夫熟巧时，心就会渐渐地排除散乱的习惯，而专注

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卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1222《修禪要訣》 〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕

修禅要诀

北天竺婆罗门禅师佛陀波利(唐云觉爱)。随问略说。 西京禅林寺沙门明恂问并随口录。 同寺梵僧慧智法师传译。 于时大唐仪凤二年丁丑岁也。

此文乃唐朝时西安禅林寺僧明恂请问 佛陀波利尊者的记录

问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。

答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。

问: 我们大唐国土古今学禅法的人，大都不能避免禅病障难，以此事来看，恐怕我们国家修禅的人得法不够圆满，犹豫很久，没有地方可以请教疑问，现在忽然有幸仰仗善缘得遇短暂的开示譬喻，得知您马上要回国了（佛陀波利尊者回国），再见面不知何时，有幸希望您慈悲详细解说一下修禅的法要，普令学禅的人修法有根据！

答：禅法（如来禅，修诸禅定止观的法，非我国的禅宗[祖师禅]，本文所问答就是说的如来禅）是逐渐次第传授的，不适合短时间解说，怎么具体解说呢？

问。仰承既

忏云法师《修药师法门的感应》

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:忏云法师 发布时间:2010-8-17 23:50:18 繁體版

我在建筑大殿的时候，有一位居士，他对我说，叫我采用一个青年，他能全部帮我建筑大殿。后来，这个青年，我了解了，我不敢用他。这个居士就一定要用他，那我不能。

你布施是布施，我不能接受你的条件、得用他的。好的，我求之不得；不相宜，我不能用。我就自己想：我有多钱就建筑，没有钱，我宁肯停工。

怎么办？我就想起《弘一大师演讲录》上有：求生极乐世界，到了极乐世界，黄金为地、不用求金钱。可是，在娑婆世界，一切一切都需要金钱，建筑大殿怎么办？我就想起弘一大师的话，在娑婆世界还没有生到极乐世界的时候，我们求药师佛加被、修药师法门。

我想起来，就开始修药师法门。

《药师法门修持仪轨》，这是我照《弘一大师演讲全集》中找出来印的。 我就站在佛前，点上香，念“南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧”，各一拜、共三拜。 然后，开始拜药师佛。再拜本师释迦牟尼佛、给我们传的佛法，我们现在得的佛法都是本师传的，佛恩无量无边，再拜本师释迦牟尼佛一拜。

然后念赞药师佛的偈子，“归命满月界”，我身心世界：眼耳鼻舌身意，包括六根、

六字大明咒法门修法

六字大明咒是一个密教法门，梵字写法参考《佛法修证心要》——附录（六字大明咒修法），“嗡”字是一切气的源头，要观想你在禅修之间如何帮你的的学员灌气，观想这个“嗡”字，由虚空里面下来，所有的东西都感受到你的气，若读西藏音，则六字——“嗡、嘛、呢、叭、弥、哄”，真正的读音要读成七音，要念成：“嗡、嘛、呢、葩、德美、哄”。

举一个实际例子来说明，以前在内湖有一个高中女同学，在三更半夜时，都有灵界人来传她法。她说她的(灵) 朋友，每天晚上三更半夜就来了，教她念咒语。也因此她有点异能，但这种行为表现在白天时，举动就比较神经质。父母亲为此很操心，带她到处去参访、看病。有一天有同学引介，带到我家里来，我就跟她讲，她缺乏佛法的熏习及禅定的修为的工夫等事，并将这些现象是何道理，跟她解说清楚。当时她讲她的灵界朋友，三更半夜来教她法，教她一些咒语。我问她说：教什么咒语？她说不知道，但她已背下会念了，就开始念：“嗡、嘛、呢、葩、德美、哄”。你如果懂得梵字的话，就该知道为什么要念成七音，因“德美”是两字合成一字，但读音还是两音。

嗡——是尊敬祈语，祈求虚空间诸佛、菩萨等敬语；

嘛呢——是摩尼宝珠，你的自性就是摩尼宝珠，你本身就有这个摩尼宝珠在你心中

冥想、禪修與呼吸

當有人告訴您：忘記所有的神秘思維與精力，僅要老老實實地「坐著與呼吸」就好，冥想、禪修就是這麼簡單，但這樣就可以把呼吸放慢、把心識放空、把腦波與心臟同步化，這樣自然就能得到身體的健康。 懂得禪修、冥想者會發現自己的腦中不管如何地工作著，我們都得避免專注、用心、沉思與有意思地思維其變化。研究腦電波後，將提供我們禪修時的內心活動情形，正禪修時的人是處於清醒與放鬆的狀態下的。

現在有很多學者做冥想與禪修之研究，對於一「非示意式地冥想」(nondirective meditation)，要能得到嚴肅的研討結果，一定要有一懇切的要求──除給與受試者具有通俗、有效的冥想技巧，來當做一種緩和壓力的工具，以及維持好的身體健康外，要能有一工具來研究冥想、禪修如何來影響人體腦細胞的功能。

我們有一忠實的腦波─不論任何時間，我們是工作著、休息著或者是睡眠著，我們的腦波，具有精神性、心識地活動著，所以說是具有某種電子之活力。

近代人要研究冥想或禪修，要求參與頂極冥想試驗者，做一種「非示意式」地冥想，此方法被用來做研究。受試者隨機被要求休息、閉眼20分鐘，然後冥想20分鐘。即能顯示出從緩慢至快速的δdelta, θtheta, αalpha,β bet

禅修前行讲记*第一讲：迈向佛陀的境界

禅修前行讲记

第一讲：迈向佛陀的境界

这次夏安居课程，我们可以把它取名为迈向佛陀的境界这一次训练是要我们体验，如何由凡夫到达悉达多太子在菩提树下的境界，佛陀是怎么成就的。也就是站在一个行者的立场，去了解一个修行者怎样透过生命改造的工程，达到那殊胜不可思议的境界。

精进修行前应具备的三个基础条件

首先要跟各位重新建构，释迦牟尼佛当时的环境跟背景，让我们能够体会当时他是怎么进行的。在他那个时代，社会普遍存在着修行的风气，就像今天台湾社会普遍存在着暴戾跟赚钱的风气一样。台湾的这股暴戾风气姑且不论，但是台湾这一股积极赚钱的风气，事实上不能够说全部都错，那是世间人的一种用心方法。

在两千五百年乃至三千年前，悉达多太子当时的社会环境，普遍存在着那一种精进修行的风气。像悉达多太子那样认真修

行，而有大解脱，大成就者很多，你不能说当时只有他一个人成就而已，那就错了！就像我们这个时代，你不能说只有王永庆赚到钱，跟他一样赚到钱的人还很多。当时的人他们很认真在修行，你要先肯定这一点。换句话说，当时的人已经拥有某一种基础条件，而这一种基础条件，你现在大概都没有具足。他们的条件是什么，各位有没有这样问过？ 我跟各位举三个条件：

第一