天人合一的设计思想对当代设计的启示

_天人合一_思想及其当代启示

第29卷 第3期Vol.29 No.3西南师范大学学报(人文社会科学版)

JournalofSouthwestChinaNormalUniversity(HumanitiesandSocialSciencesEdition)2003年5月May,2003

/天人合一0思想及其当代启示

徐春根

(嘉应学院政法系,广东梅州514015)

X

摘 要:人与现实世界关系的紧张表现为人与自然的紧张关系以及人与社会的紧张关系两个方面。如

何消解这种紧张关系显然可以有很多种方式。我国传统/天人合一0思想,在历史上大体经历了三个发展阶段:即神人以和;天人二分基础上的/天人合一0;人与人和谐基础上的/天人合一0。/天人合一0思想基本意蕴有四:即政治管理之策;生存状态;道德境界;审美境界。从这一基本认识出发,/天人合一0思想对于消解前述紧张关系的有益启示表现在四个方面:(1)保护人类生存环境要有/法0有/天0;(2)保持生态平衡要树立整体和谐观念;(3)要建构/民胞物与0的全球伦理;(4)回归自然,享受自然人生。

关键词:天人合一;紧张关系;生存状态;精神境界;当代启示中图分类号:B21 文献标识码:A 文章编号:100022677(2003)0

简析中国的天人合一思想

虽然平时自己经常会听到“天人合一”思想，但是我并没有对此多想过。如今仔细想了想觉得自己也不能对这个思想下个准确的定义，所以我不再纠结怎么对这个思想下定义，而是思考中国的“天人合一”思想是怎么产生和发展的以及如何发挥作用的。

在天人合一的思想中，有两个对象，一个是天，一个是人。在原始社会，人们过着采集渔猎的生活，对天抱着敬畏之心，这里的“天”指的是包括日月星辰等天象以及气候、气象等。而伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，天与人处在一种平衡的关系中。到之后的刀耕火种，甚至到之后精耕细作的小农经济，人们也一直都是靠天吃饭，在这种农耕文明中，“天”拥有至高无上的地位。夏人作历法，让人符合天的规律。孔子说“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼。”近现代出土的殷墟卜辞就可以很好的说明殷人对拥有至高地位的“天”的一种绝对敬畏与无限向往的心理。进而在武王伐纣时，纣王的反应是“呜呼！我生不有命在天?”纣王的疑问让西周的统治者明白：纣王虽拥有“天命”，但最终却丢掉了自己的江山和性命，这说明“天命”并不是某一氏族的永享专利。要怎样才能永久拥有“天命”？西周统治者认为纣王之所以失去“天命”，是

简析中国的天人合一思想

虽然平时自己经常会听到“天人合一”思想，但是我并没有对此多想过。如今仔细想了想觉得自己也不能对这个思想下个准确的定义，所以我不再纠结怎么对这个思想下定义，而是思考中国的“天人合一”思想是怎么产生和发展的以及如何发挥作用的。

在天人合一的思想中，有两个对象，一个是天，一个是人。在原始社会，人们过着采集渔猎的生活，对天抱着敬畏之心，这里的“天”指的是包括日月星辰等天象以及气候、气象等。而伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，天与人处在一种平衡的关系中。到之后的刀耕火种，甚至到之后精耕细作的小农经济，人们也一直都是靠天吃饭，在这种农耕文明中，“天”拥有至高无上的地位。夏人作历法，让人符合天的规律。孔子说“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼。”近现代出土的殷墟卜辞就可以很好的说明殷人对拥有至高地位的“天”的一种绝对敬畏与无限向往的心理。进而在武王伐纣时，纣王的反应是“呜呼！我生不有命在天?”纣王的疑问让西周的统治者明白：纣王虽拥有“天命”，但最终却丢掉了自己的江山和性命，这说明“天命”并不是某一氏族的永享专利。要怎样才能永久拥有“天命”？西周统治者认为纣王之所以失去“天命”，是

2013年第4期（第15卷第4期）

辽宁行政学院学报JournalofLiaoningAdministrationCollege

No．4，2013（Vol．15．No．4）

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生态建设

《周易》“天人合一”观与生态文明建设的启示

王纯静

（兰州大学，甘肃兰州730000）

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［摘要］随着生态问题的突出，党和国家将生态文明建设写入党章并摆在五位一体总布局的高度来论述，使生态文明建

《周易》“天人合一”。“天人合一”设的战略地位更加明确。生态文明建设旨在人与自然协调发展，其理论依据可追溯至观观蕴含着对自然规律、人与自然关系的深刻认识，挖掘其内在思想价值，尤其是整体的思维方式，对我们推进经济、社会、人与自然全面协调可持续发展具有重要方法论意义，并能为全面推进中国特色社会主义事业提供内在的文化支撑与引导。［关键词］

周易;天人合一;生态文明;和谐

［文献标识码］A

［文章编号］1008—4053（2013）04—0162—04

“天人合一”》。《易经》提出来，但的观点却能溯源至《周易虽没有明确表述天人关系，但已经蕴含着自然界与人类社会融为一体的观念，其哲学思想无不通过天、地、人三个

第5卷第5期2010年5月

长春理工大学学报

JournalofChangchunUniversityofScienceandTechnologyVol.5No.5May.2010

环境艺术设计中“天人合一”美学思想的运用

钟勇（湖南科技职业学院艺术设计学院，湖南长沙，410004）

［摘要］环境设计是一个人认识世界、走向世界的中心点和出发点。当今人们的环境意识和审美意识相互结合，上升到对人文因素的关注，成为现代设计艺术思想和设计理念中不可缺少的组成部分。中国的环境艺术设计是中国地理与文化的产物，具有鲜明的风格与特色。中国现代环境艺术设计的发展应充分研究中国古典思想的设计理念，继承文脉并将其发扬光大，走多元化的道路。

［关键词］环境艺术；古典思想；周易美学；天人合一［中图分类号］J06

［文献标识码］A

［作者简介］钟勇（1968-），男，本科，讲师，工艺美术师，研究方向为室内设计。中国的环境艺术设计是中国地理与文化的产物，具有鲜明的风格与特色。文化来源于自然，又区别于自然，纯自然的东西不是文化。人化的自然或自然的人化方可谓之“文化”。文化精神是具有相对稳定性的东西，可视为文化的深层结构，是民族文化的灵魂或精髓，包括观念层面和知识层面。社会意识是关于社会存在

天人合一的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一是中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。

天人合一在中国主要有道家、儒家、佛教三家观点。在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界。

而在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。

但是在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加

天人合一的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一是中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。

天人合一在中国主要有道家、儒家、佛教三家观点。在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界。

而在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。

但是在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加

天人合一的和谐之道

*导读：开场白：尊敬的各位领导各位评委，大家好！我叫

宋小龙，来自上海白云观！今天我要讲的题目是天人合一的和谐之道！二十世纪以来，……

开场白：尊敬的各位领导各位评委，大家好！我叫宋小龙，来自上海白云观！今天我要讲的题目是天人合一的和谐之道！

二十世纪以来，随着科学技术的飞速发展，以及人类自我意识自我欲望的不断膨胀，再加上西方国家人与自然对立的文化观念等等原因，人类征服自然，征服宇宙的欲望便不断增强，几乎要达到痴迷的状态了。随之而来的是什么呢？大量问题不断出现，环境污染严重、生态平衡遭到破坏、社会经济发展和人类的生命健康受到极大的威胁。

从2003年爆发的非典， 2004年印度尼西亚海域发生里氏9级地震并引发的海啸，2005年的禽流感，2008年四川省发生8.0级强烈地震， 2009年爆发的甲型H1N1流感病毒，2010年

海地发生的7.3级强烈地震，说到这里，当大家听到这一个个触目惊心的数字时，我想大家都会想同一个问题：今天到底怎么了？我们的地球出现了什么问题？难道美国灾《2010》中的情景真的要实现了吗？看来我们得认真反思对待自然的态度了。

当儿女出现问题的时候第一个想到的就是问自己的父母，

而现在我们面临这个问题的时候，我们要问谁呢

以”天人合一”的哲学思想观,从武术的身心和谐、人际和谐、天人和谐三个方面对武术的和谐价值观进行了阐述,以”天人合一”观阐明了武术与政治、经济之间的和谐发展的关系,武术与西方体育文化之间的和谐发展,武术与其他学科之间的和谐发展关系,武术发展过程中内部关系的协调等等。

第 2第 4期 5卷20 0 9年 8月

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“人合一"观与武术的发展天吴尚(南公安高等专科学校，南郑州 401)河河 50 1

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摘

要：以“ 天人合一”哲学思想观，武术的身心和谐、际和谐、人和谐三个方面对武术的和谐价值观进行的从人天了阐述，“人合一”阐明了武术与政治、济之间的和谐发展的关系，术与西方体育文化之间的和以天观经武谐发展，术与其他学科之间的和谐发

中国传统法律文化与“天人合一”思想的联系

摘要：

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒学家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。“ 天人合一” 思想不仅是中国儒家天命观的集中体现，同时也是中国传统法律文化的哲学基石。中国古代法律的三大基本特征宗教化、伦理化、和谐化，即是受到了尊天敬天观念、“民本”观念及大一统观念的影响。因此，研究古代中国哲学与法律的关系构成，对构建当代法哲学体系不乏启迪意义。

关键词：“天人合一”思想；传统法律文化；

“天人合一”这个理念，最早是由道教著名代表人物庄周提出的，他在《庄子·达生》中这样说到：“天地者，万物之父母也。”而对这个概念而言，董仲舒一改先秦时期儒学论阴阳不论五行的观点，将之合二为一。

先秦时期，哲学争论的焦点主要集中在天与人的关系上。作为奴隶社会的代表时期，商朝宣扬“帝立子生商”，东西周都强调“受天由大命”。随着由春秋奴隶社会向战国封建社会的转变，社会性质发生根本性变革，中国古代哲学开始转变为包含有伦理性与宗教性的双重哲学，敬天尊天观念也为儒家所吸收，并为古代法律的建立提供了合理性依据。

一、尊天敬天观念在中国传统法律中的体现

“天人合一”思想在我国古代法