原始氏族公社演变为什么

氏族公社的演变

1 氏族公社与氏族社会的特点

氏族公社是继原始群之后出现的以血缘为纽带的人类共同体，是原始社会的高级阶段。氏族公社的历史分为母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。由原始群进入母系氏族公社的根本原因，是由于农业的出现和人们开始了定居生活。农业、定居生活使人们认识到血缘近亲为婚的危害，从而实行族外婚，这样就进入了氏族公社。

氏族社会有以下几个特点：其一，氏族内部实行禁婚，因此族外婚是氏族公社形成的条件和基本标志。其二，氏族全体成员必须属于同一祖先、同一血缘集团，相互间存在血亲关系。其三，每一氏族均有特定的名称，有共同的信仰，内部实行原始共产制和民主制，生产资料公有，人们共同劳动，共同生活，共同抚育后代。每一个氏族既是一个生产单位，也是一个消费单位。 2 氏族制的确立

氏族是起源于一个老祖母，有特定的氏族名号，以族外婚为前提，以血缘关系为纽带，具有共同信仰的比较牢固的经济生活的社会单位。氏族制确立的经济原因是农业开始出现。随着制造工具技术的改进和生产力水平的提高，过去那种不稳定的、松散的血缘家庭已不适应生产力发展的需要，要求能够经常保持经济联系的、比较稳定的生产集团和生活单位的出现，以保证生产的持续和技术经验的继承和积累，这就是氏族产

以浮士德形象的演变为例看渊源学的研究特点

12级中文一班吴俊莹

渊源学又称为源流学或源泉学，属於影响研究的范畴。它是指以文学接受者为出发点，去探寻放送者的影响，也就是在比较文学的视野中，揭示某一文学现象或作家的主题、题材、人物、情节、语言等的外来因素，是一种对跨国影响渊源的实证和研究。

对两部作品之间的主题或题材等渊源进行的实证性研究，是较为流行的一种渊源探寻。围绕着“浮士德”这个人物典型的研究，就是一个很有意思的话题。浮士德是德国民间故事中的一个人物形象，他的真实原型据说是格奥尔格·查培尔，生于1480年。他曾冒充学者、魔术师、星象家、算命者到处漫游，自夸精通点金术。晚年生活贫困，约死于1540年。后来围绕着这个人物产生了许多关于魔术师的传说，“与魔鬼订约”这个主题就成为后世作者所不断沿袭的核心内容，但是不同作品却能表现出来不同的艺术价值。

《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。而在民间传说的长期流传和欧洲作家的反复加工过程中，浮士德这一形象凝结沉淀了文艺复兴以来三百年间欧洲和德国民族广袤深厚大社会心

认知语义学演变为语义学研究的“新正统”

认知语义学在认知语言学研究中占有重要地位。后者不但发轫于前者，其各种理论框架也奠基于其上。了解认知语义学兴起的理论动因、发展历史以及基本主张有助于我们深刻理解认知语言学的理论基础和学科性质。

认知语义学兴起的理论动因

认知语义学兴起的理论动因主要有两个。

一是生成语义学家对形式语义学的挑战和否定。认知语言学的创始人之一莱考夫教授在谈到他缘何于20世纪70年代中期转向认知语义学研究时指出，主要原因便在于，他搜集到多种来源的语言和实验证据表明，形式语义学的研究路径是错误的。

语言证据显示，形式语义学无法对一些关涉到人类理解力、认知或者虚拟情况的特殊句法结构的合理性作出有力的解释。如形式语义学无法解释在英语中为何我们有时可以违反反身代词的使用规则，其原因在于：形式语义学只关注语言和世界或者世界结构之间的关系，一旦语言表达的内容超出此范围便无能为力。另外，实验证据表明，意义并非完全是客观的。事实上，我们的大脑、身体以及身体和环境之间的互动都参与了意义的构建。Paul Kay对颜色的实验研究和Russell Diveley对颜色视觉的神经生理学研究表明，颜色感知是人类在与客观世界互动中产生的一种主观内在经验，而非

七年级历史《氏族公社繁荣时期的居民》

教案

精选教案/试卷/文档/模板/课件合集

1

七年级历史《氏族公社繁荣时期的居民》教案

教学目标

河姆渡和半坡原始居民所代表的地区、距今年代、使用的工具、种植的主要粮食作物、制造陶器和建造的房屋、所处的社会发展阶段；大汶口原始居民所代表的氏族公社发展阶段、距今年代、制造陶器、氏族公社瓦解过程中出现的贫富分化现象；黄帝其人以及他对华夏族的形成所作的贡献；尧舜禹时期的禅让。

通过讲授半坡、河姆渡、大汶口原始居民生产生活进步的特征，培养学生的比较能力、认识人类社会是在不断发展的。

通过学习，使学生认识我们的祖先在氏族公社时期就在生产技术和文化方面对人类作出了巨大贡献，如我国是世界上最早种植水稻和粟的国家，激励学生的爱国之情。通过学习，使学生认识阶级不是从来就有的，由于生产的发展。大汶口原始居民后期出现了私有制和贫富分化，这是阶级和阶级压迫产生的根源。

教学建议

知识分析

距今七千年到五千年，祖国境内的氏族公社达到繁荣时期，其中以长江流域的河姆渡和黄河流域的半坡原始居民所为代表，他们普遍使用磨制的工具，属于新石器时期。种植的主要粮食作物是水稻和粟，他们会制造陶器和建造的房屋，处于母系氏族公社时期。距今四五千

2

年的大汶口原始居民所代表

七年级历史《氏族公社繁荣时期的居民》

教案

精选教案/试卷/文档/模板/课件合集

1

七年级历史《氏族公社繁荣时期的居民》教案

教学目标

河姆渡和半坡原始居民所代表的地区、距今年代、使用的工具、种植的主要粮食作物、制造陶器和建造的房屋、所处的社会发展阶段；大汶口原始居民所代表的氏族公社发展阶段、距今年代、制造陶器、氏族公社瓦解过程中出现的贫富分化现象；黄帝其人以及他对华夏族的形成所作的贡献；尧舜禹时期的禅让。

通过讲授半坡、河姆渡、大汶口原始居民生产生活进步的特征，培养学生的比较能力、认识人类社会是在不断发展的。

通过学习，使学生认识我们的祖先在氏族公社时期就在生产技术和文化方面对人类作出了巨大贡献，如我国是世界上最早种植水稻和粟的国家，激励学生的爱国之情。通过学习，使学生认识阶级不是从来就有的，由于生产的发展。大汶口原始居民后期出现了私有制和贫富分化，这是阶级和阶级压迫产生的根源。

教学建议

知识分析

距今七千年到五千年，祖国境内的氏族公社达到繁荣时期，其中以长江流域的河姆渡和黄河流域的半坡原始居民所为代表，他们普遍使用磨制的工具，属于新石器时期。种植的主要粮食作物是水稻和粟，他们会制造陶器和建造的房屋，处于母系氏族公社时期。距今四五千

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年的大汶口原始居民所代表

语怪之祖《山海经》对古代志怪小说的影响——以狐女形象

的演变为例

摘要

在我国小说史上，从汉魏六朝的志怪小说中，就已开始将女性以花妖狐魅的形象来进行描写，至明末，这类作品可以说数不胜数。狐形象的存在由来已久，上古神话“禹娶涂山女”就是一个和狐有关的传说，在《山海经》中关于狐的记载就有好多处。尔后的先秦典籍中，也有很多地方涉及到狐这一形象。由于先民对自身及外界事物认识的局限性，使得狐在很多时候都是作为宗教信仰或民族图腾的形象出现。《聊斋》写于明末清初，成书很晚，声名却远在其上。主要原因是，作者笔下的花妖狐魅，不仅有着\容华绝代\的风姿，更有着对爱情的执著、对幸福生活的向往、对封建礼教的无视以及与社会黑暗抗争的勇气，她们的美丽、善良、坚毅、勇敢，使作品的艺术感染力极其震撼人心，成功地超越了以往同类作品。基于此，本文以狐女形象的演变为例，以语怪之祖《山海经》对古代志怪小说的影响进行课题研究，论述《山海经》对古代志怪小说的影响，研究山海经和古代志怪小说的意义，希望对此方面的研究有所益助。

关键词：《山海经》；古代志怪小说；狐女；演变

一、《山海经》的概况

《山海经》作为一部亦虚亦实、亦形亦幻的中国古代奇书，一直被看做是讲怪力乱神的“虚妄之言”。全书共1

篇一：动物怎样过冬教学设计

动物怎样过冬

教学目标：

知识与技能：通过学习，学生能够认识季节变化对动物的影响。 过程与方法：通过学习，学生知道动物对环境的适应方式。 情感态度与价值观：体会动物与环境之间的相互关系。

教学重、难点：

重点： 认识季节变化对动物的影响。难点：了解动物对环境的适应方式。

教学准备：多媒体、课件。

教学过程：

一、导入（谈话导入课题）

1、谈话

师：同学们“现在是什么季节？你感觉怎样？”

生：秋天，天气开始凉了。

师：好，那么再过一个月是什么季节呢？感觉天气怎样呢？ 生：（冬天，天气寒冷。）

师：那么，“请大家想一想，冬天人们是怎样过冬的？”

自由回答：穿棉衣、安装取暖设备、常在室内活动、加强锻炼、晚上睡觉加被子等。

2、导入课题：人们有这么多的好办法过冬，那么小动物在寒冷的天气里又是怎样过冬的呢？季节的变化又是怎样影响动物的呢？今天，我们就一起来走进奇妙的动物世界，去研究一下“动物怎样过冬”。

3、板书课题：动物怎样过冬。

二、新授

下面请同学们一起来看一个小视频。看的时候思考问题：“这里面有几种动物？它们是怎样过冬的？”大家边看边记，记时可以用简单的方式去记，比如说青蛙----冬眠，咱们来比一下，看谁记的最多，最准确。准备好了吗？

1、播放视频：动物

为什么读古书？一个是充实精神，一则与传统或个人精神活动之背景有关，第三个方面是找乐趣。不论哪个，略一张望，似有现成的答案，但细细想来，义各不安

随意地、不带目的地读点前人的书，也还是有用的。

□ 刀尔登 | 文

有人说我古书读得多，实在是谬奖。古书只读过一点点，多则远谈不上，至于写些说今道古的文章，不过是觑个空子，蒙一蒙圆家，方家若是见了，准定笑倒。我们这一代人，所谓“老底子”，谁也没有，就是偶承家学的，比起除了旧书旧文一无可见的前人，相去也很远。这差距尤其是在语感上，不过今人接触的知识，远迈古人，所以只要不去写什么旧诗旧文，也没什么可遗憾的。

有这么一个问题：今天的人，为什么还要读古书？这个问题包含许多方面的意思。第一种意思，是读古书有什么用，而这里的“用”，在不同人那里，意义又各不同。我的朋友缪哲，一遇到这种提问，立刻斩钉截铁地说：“没屁用。”不过他一边说没用，一边读旧书，别人听其言观其行，对他的回答，也不怎么信服，说不定还以为他在藏私，好比挖宝的，路人问他在挖什么，他一定说：“废铁，废铁。”

我明白他的意思。一种用处是实际的，比如他研究艺术史，既然曰“史”，古书非读不可，就算不喜欢，捏着

篇一：入党为什么 当干部做什么 为后人留下什么

“入党为什么 当干部做什么 为后人留什么” 发言稿 各位党员老师好！

入党为什么？当干部做什么？为后人留什么？很久没有想这些问题，今天安排我们开展这样的讨论有着十分积极的作用，也是对我们党员起着鞭策作用。下面谈谈个人的看法。

一、为什么入党？当初我们都曾在入党志愿书中写到这个问题，而且说的可能还很多。具体到我个人，我想主要有三条：一是为了干事业，实现自身的人生价值。我出身农村，但却充满着干事创业的热情和冲动，加入共产党后，我和其他党员一样有了共产党人的崇高理想，那就是“为实现共产主义而奋斗终身”。千里之行，始于足下。多年来，我始终坚持今天的努力与远大的理想相结合，凭着忠诚为党的伟大事业而奋斗。二是为了做公仆，全心全意为人民服务。做人民的公仆，就应该为人民办事，就要做到情为民所系，利为民所谋，权为民所用。就县委机关而言，就必须把服务县委和维护人民群众利益作为工作的根本出发点和落脚点，要主动解决群众的生活疾苦，积极引导群众致富奔小康，做到权为民所用、利为民所谋。三是为了当表率，发挥先锋模范作用。共产党是中国工人阶级的先锋队，加入先锋队的一员，就应该处处做表率。端正入党动机，则是新形势下保持共产党员先进性的

　　人们总希望活着，活着就会有希望，往往忽略了活着到底为了什么。

　　芸芸众生，各有各的活法：有的人活一天算一天，抱着做一天和尚撞一天钟的想法而活着；（我称它为混）有的人看破红尘踏入佛门认为那才是自己最终的归属；（佛)有的人选择放弃，认为一死百了；（死）有的人为追求更好的生活质量而不断进取，不断的努力，最后成功。（我认为这才是真正的活）

　　人活着的理由太多，我主要说两件事感情和事业。先说说事业吧，每个人都希望自己能有所作为，能成就一番事业。但这个过程是漫长而艰巨的，挺过来了就是胜利。不是每个人都能风声水起，都能扭转乾坤的。所以当你遭遇挫折和失败的时候，你该怎么做：是不停的抱怨；是怨恨他人；怨恨自己；怨恨老天爷不公；是继续坚持还是就此放弃。这里我要告诉所有人老天爷对每个人都很公平的，机会人人均等就看你是否能抓住。通常老天爷在对你关了一扇门的同时会在旁边开一扇窗，遭遇失败和挫折的人你要注意了，这个时候你要是保持清醒的头脑仔细的分析自己目前的状况，你就会找到那扇窗，就会抓住这个机会翻身。相反你整天的想不通，整天的怨这怨那，把大量的时间浪费掉，当然看不见老天爷为你开的那扇窗，也就失去了翻身的机会；你就会觉得周围黑暗一片，毫无光明，前途渺茫。

　　昨天很冷