大乘起信论

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大乘起信论

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题解

一部奇书

在现存的汉文佛教典籍中,《大乘起信论》(以下简称《起信论》)可以称作是一部奇书。其所以称它是部奇书,是由于这部仅有一万一千字的论着,其流传之广,注释者之多,在中国佛学的发展史中思想影响之深远,佛教典籍中的其他所有论着都难以企及:而同时,有关此书的真伪问题,作者姓名、成书时地,以及义理是非、历史地位等等问题,却又疑议丛生,经过长期激烈的论争,至今尚难作出结论。 《起信论》旧传皆题“马鸣菩萨造”。马鸣(Asvaghosa),音译阿湿缚窭沙,是古印度杰出的诗人、哲学家,大乘佛法的著名论师。据现存有关马鸣的传记资料,对他所处时代说法不一。经近代学者考证,马鸣系佛灭度后六百年左右(即公元一、二世纪时)出生于中天竺的舍卫国(今印度西北部)的思想家,初学外道,聪慧有辩才,后拜胁算者,或胁尊者之弟子富那奢为师,归顺佛化,善宏法要,是龙树之前最著名的大乘佛学者:其著作在汉译藏经中有《大庄严论经》、《佛所行赞》、《六趣轮回经》、《十不善业道经》、《尼干子问无我义》等,又曾参加《大毗婆沙论》的编纂工作,他还作有许多诗歌作品,其中《佛本行赞》广泛流传,“五天南海,无下讽诵”。依佛教经典传说,马鸣系“八地菩萨”,或说他是

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“大光明佛化身”,据说

《大乘起信论》导读 - 图文

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造论因缘

? 一者、因缘总相,所谓为令众生离一切苦,得究竟乐,非求世间名利恭敬故。

? 二者、为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。 ? 三者、为令善根成熟众生,于摩诃衍法,堪任不退信故。 ? 四者、为令善根微少众生,修习信心故。

? 五者、为示方便,消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故。 ? 六者、为示修习止观,对治凡夫二乘心过故。 ? 七者、为示专念方便,生于佛前,必定不退信心故。 ? 八者、为示利益,劝修行故。

? 亦有众生,复以广论文多为烦,心乐总持少文,而摄多义,能取解者。如是此论 为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论。

众生心

? 以众生心说大乘佛教

? 摩诃衍法 法:众生心——摄一切世间法出世间法 ? 义:心真如相——摩诃衍体(体大)

? 心生灭因缘相——摩诃衍自体相用(相大用大) ? 一者体大,谓一切法真如平等不增减故; ? 二者相大,谓如来藏具足无量性功德故; ? 三者用大,能生一切世间出世间善因果故。

? ——一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故。

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一心二门

? 众生心 心真如门 ? 心生灭门 ? 皆各总摄一切法。

心真如门

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大乘起信论直解(憨山大师)

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大乘起信论直解

马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解

刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

起信论者,乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为发起正信也!故立论宗法界一心,开真妄二门,彻生灭之本、穷迷悟之源,指修行之正路、示止观之妙门,总括一万一千余言;理无不尽、事无不该,可谓大教之关钥、禅宗司南也!以文约义博,幽深窈渺,难以致诘;贤首旧疏科最为精详,加以记文瀚,学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁,目为疏略,业以刻双径,率多尊崇;顷念法门寥落、讲席荒凉,初学之士既无师匠可凭,己眼不明,非仗此论以入大乘正信,将恐久而无闻焉!山居禅悦之暇,因祖旧章率意直注本文,贵在一贯,不假旁引技蔓,而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑,足有便于初学,非敢闻于大方也;门人超逸久依在座,深讨论义似得其旨,今携草归粤,志欲刻之以为法施。予谓无佛法地,后学有志参究大法者,又当以瓦注也!若夫得意遗言,直入唯心现量,是在当人智眼!

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖,然此论中未及圆融之旨,何以称耶?向未有知其者,后学竟茫然莫辩,

大乘起信论直解(憨山大师)

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大乘起信论直解

马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解

刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

起信论者,乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为发起正信也!故立论宗法界一心,开真妄二门,彻生灭之本、穷迷悟之源,指修行之正路、示止观之妙门,总括一万一千余言;理无不尽、事无不该,可谓大教之关钥、禅宗司南也!以文约义博,幽深窈渺,难以致诘;贤首旧疏科最为精详,加以记文瀚,学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁,目为疏略,业以刻双径,率多尊崇;顷念法门寥落、讲席荒凉,初学之士既无师匠可凭,己眼不明,非仗此论以入大乘正信,将恐久而无闻焉!山居禅悦之暇,因祖旧章率意直注本文,贵在一贯,不假旁引技蔓,而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑,足有便于初学,非敢闻于大方也;门人超逸久依在座,深讨论义似得其旨,今携草归粤,志欲刻之以为法施。予谓无佛法地,后学有志参究大法者,又当以瓦注也!若夫得意遗言,直入唯心现量,是在当人智眼!

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖,然此论中未及圆融之旨,何以称耶?向未有知其者,后学竟茫然莫辩,

守培法师:大乘起信论妙心疏

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守培法师:大乘起信论妙心疏

大乘起信论妙心疏 守培法师 付刊言

人生昧本来,不识归家路。今日之哲学科学竞争,皆要了解宇宙人生缘起之理。此理不明,宇宙黑暗,而人妄作妄为,苦因苦果,无有了期。佛教原是解决宇宙人生缘起之教,现因各宗陈列,以伪乱真,学者如入五里雾中,重增迷闷。佛教各宗者,余宗且不论,空有二宗互相反对,后人不能判决邪正,乃曰:二宗皆是。又云:佛教本有空有两轮。呜呼!佛教危矣!夫犹如“人”,甲说头上脚下,口横鼻直;乙云:头下脚上,口直鼻横;互相是非。丙者评曰:二说皆是。如是人的真相为伪所乱而不明矣。佛法亦犹是也。假使认识真人者,虽千人万人必同一说,绝无二说之理。法华云:“唯此一是实,余二则非真”。愣严云:“十方薄伽梵,一路涅磐门”。“佛佛道同”;“佛法绝对”,岂有异相哉?

难曰:佛法既可以人比,亦可以兽比,曰马,兽也;鹿,兽也。比如有,佛法也;空,佛法也;有何不可乎?答:马

鹿可并立,有空不可并立,法喻不齐。若曰马有,兽也;马空,兽也。鹿有,兽也;鹿空,兽也。此如一切法有,佛法也。一切法空,佛法也。如是法喻相齐,淆讹益显矣。如是须知:佛教之经论,无相反对者。假使有某经某论互相是非,谓是各宗不同者,即是不识正法者

《大乘起信论》“一心开二门”说辨正

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牟宗三《大乘起信论》“一心开二门”说辨正

作者:程恭让

引论:牟氏《起信论》“一心开二门”说的提出

《大乘起信论》相传为马鸣菩萨所造,南北朝时来华译师真谛三藏所译。在中国佛教思想发展的历程中,此论是极其重要的根源性经典之一。论中云:“所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间法、出世间法,依于此心显示摩诃衍义。”(《大正藏》第32卷,第575页)法者, 存有义;摩诃衍者,大乘义。此即把佛教的存有理论落实在众生的心之一法上,由此显示大乘佛教区别于佛教小乘的独特理念。论复云:“依一心法有二种门,云何为二?一者心真如门,二者心生灭门,是二种门皆各总摄一切法。”(同上书,第576 页)此中依于众生心之一法开出“真如门”(对于本体界的说明)及“生灭门”(对于现象界的说明)二门,以二门作为说明存有现象、原因、依据等等的理论纲骨。以上二义——将存有论归结于心法,及由心法开出真如、生灭二门——合在一起,即是《起信论》著名的“一心开二门”之说。

《起信论》中此一独具特色的存有论架构,牟先生在晚年阶段的哲学思考中,曾给予极高度的关注。在《佛性与般若》中提出:“盖由《般若经》只言般若作用地具足一切法,而对于一切法却并无一根源的说

大乘阿毗达磨杂集论

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大乘阿毘达磨杂集论

卷第一

安慧菩萨 造

大唐三藏法师玄奘奉 诏译

1、问受蕴何相。答领纳相是受相。谓由受故。领纳种种净不净业所得异熟。 若清净业受乐异熟。不清净业受苦异熟。净不净业受不苦不乐异熟。所以者何。 由净不净业感得异熟阿赖耶识。恒与舍受相应。唯此舍受是实异熟体。苦乐两受从异熟生故。假说名异熟。

2、问想蕴何相。答搆了相是想相。由此想故。搆画种种诸法像类。随所见闻觉知之义起诸言说。

见闻觉知义者。眼所受是见义。耳所受是闻义。自然思搆应如是。如是是觉义。自内所受是知义。诸言说者。谓诠辩义。

云何建立想蕴。谓六想身。眼触所生想。乃至意触所生想。由此想故或了有相。或了无相。或了小大无量。或了无少所有无所有处有相想者。谓前所除想。小想者。谓能了欲界想。大想者。谓能了色界想。无量想者。谓能了空。无边处识无边处想。无所有处想者。谓能了无所有处想。不善言说想者。谓未学语言故。

虽除受想。一切心所有法及心不相应行。皆行蕴相。然思最胜。与一切行为导首。是故偏说。为显此义故。说由思造善法等。善者。谓当说信等。杂染者。谓当说贪等。根本烦恼及贪等烦恼分少分烦恼。分位差别者。谓于思。所发种种行位。假设心不相应行。

问何等

义净译摄大乘论

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摄大乘论序

夫至道弘旷。无思不洽。大悲平等。诱进靡穷。德被含生。理非偏漏。但迷涂易久。沦惑难息。若先谈出世。则疑性莫启。故设教立方。各随性欲。唐虞之前。图谍简少。姬周以后。经诰弘多。虽复制礼作训。并导之以俗法。而真假妙趣。尚冥然而未睹。故迹隐葱岭以西。教秘沧海之外。自汉室受命。方稍东渐爰及晋朝。斯风乃盛。梁有天下。弥具兴隆。历千祀其将半。涉七代而迄今。法兰导清源于前。童寿振芳尘于后。安睿骋壮思以发义端。生肇擅玄言以释幽致。虽并策分镳。同澜比派。而深浅竞驰。照晦相杂。自兹以降。笃好逾广。莫不异轨同奔。传相祖习。而去取随情。开抑殊轸。慧恺志惭负橐。勤愧聚萤。谬得齿迹学徒禀承训义游寓讲肆。多历年所。名师胜友。备得咨询。但综涉疏浅。钻仰无术。寻波讨源。多所未悟。此盖虑穷于文字。思迷于弘旨。明发兴嗟。负心非一。每欲顺风问道。而未知厥路。有三藏法师。是优禅尼国婆罗门种。姓颇罗堕。名拘罗那他。此土翻译称曰亲依。识鉴渊旷。风表俊越。天才高杰。神辩闲纵。道气逸群。德音迈俗。少游诸国。历事众师。先习外典。洽通书奥。苞四韦于怀抱。吞六论于胸衿。学穷三藏。贯练五部。研究大乘。备尽深极。法师既博综坟籍。妙达幽微。每欲振玄宗于他域。启法门于未悟。以身许道。无惮

大乘百法明门论

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大乘百法明门论

大乘百法明门论世亲菩萨 造 玄奘法师 译

第一讲

大乘百法明门论

学习本论的目的与方法 知万法之要 明无我之理 了解佛法的心理分析 思考,观察,体验

大乘百法明门论

唯识三性 遍计所执性 依他起性 圆成实性

大乘百法明门论

遍计所执性 有情的虚妄世界(实无) 能遍计 所遍计 遍计所执

大乘百法明门论

依他起性 缘起的现象世界 (假有) 四缘:因缘,所缘缘,等无 间缘,增上缘

大乘百法明门论

圆成实性 世界的本质,真相(实有) 清净圆成实 自性圆成实

大乘百法明门论

世亲菩萨

世亲(约公元 世亲(约公元380—480) ) 古印度大乘佛教瑜伽行派理论 的集大乘者.初习小乘说一切 有部教义,遍通小乘十八部教 义,后随兄无著转入大乘瑜伽 行派,共扬唯识论于世. 世亲所著甚多,与龙树并 与龙树并 千部论主" 称"千部论主".主要有: 《阿毗达磨俱舍论》, 《大乘 成业论》,《三自性论》, 《大乘百法明门论》,《大乘 五蕴论》,《佛性论》,《十 地经论》等.另外,对大乘诸 经典《华严经》,《涅盘经》 等进行解释,并广释无著的论 著,如《摄大乘论释》等.

大乘百法明门论

玄奘(600-664年)是唐代 年 玄奘 著名高僧

摄大乘论疏王恩洋

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王恩洋《摄大乘论疏》

攝大乘論疏序

世出世間學,精深博大,莫過佛法。佛法精深博大,莫過大乘。惟其精深也,難得其真,而似教以興。惟其博大也,難得其要,而歧途以起。大乘佛法中,有能顯真扼要,杜似教之疑偽,塞歧途之支離者,莫攝大乘論若。此論提挈宏綱,總昭十義。一者所知依分,根本建立阿賴耶識,攝藏諸法種子,又為三界異熟果識。說一切法甚深緣起,謂分別自性緣起,分別愛非愛緣起。明萬法不從上帝生,不從物質變化進化生,亦非自然無因而生。從種生故,各有自性。待緣起故,都無自我。一切宗教,科學,哲學家言,種種計度,執見矛盾,此皆了決。故論說言,於阿賴耶識中,若愚第一緣起,或有分別自性為因,或有分別宿作為因,或有分別自在變化為因,或有分別實我為因,或有分別無因無緣。若愚第二緣起,復有分別我為作者,我為受者,乃至廣說生盲觸象喻焉。二者所知相分,分別凡聖所知境界所有實相,括於三性。遍計非有,依他起性有而非真,清淨所緣離言離執圓成實性是其真實。如是對遣愚夫遍計所執,說諸法空。圓成實性,說為真實。依他起性說如幻等。由是建立非有非