浅析钟嵘诗品中的怨

钟嵘 《诗品序》原文与译文

原文 ：

气之动物，物之感人，故摇荡性，情行诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵只待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近於诗。昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义夐矣。夏歌曰“陶乎予心。”楚谣曰“名予曰正则。”虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵，始著五言之目矣。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。诗人之风，顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。

译文：

气候变动着景物景物感动着人心所以使人的性情摇荡并表现于舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人使万物显现着光辉美丽上天之神依待它接受祭祀幽冥之灵依待它昭明祷告。能够感动天地鬼神的没有什么是比诗歌更接近了。从前《南风歌》的歌词《卿云歌》的颂词它们的意义是深远的。夏代的《五子之歌》说“忧郁啊我的心”楚国的歌谣《离骚》说“给我取名叫正则”虽然诗的体制还不全备然而是五言诗的起头啊。到了汉朝的李陵开始创作五言诗的这种体式了。古诗的时代渺茫遥远诗人和时代的难以详考推究它的文体本是西汉时的制作不是周代衰弱时的首创啊。自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人都只以

从《诗品序》看钟嵘对诗歌性情说的论述

【摘要】：南朝梁钟嵘的《诗品》与刘勰的《文心雕龙》一起，代表了齐梁时期文

学批评的最高成就。宗白华曾在《美学散步》中说：“中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、瘐肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。”《诗品序》为《诗品》一书的理论总纲。“性情”二字是《诗品序》的全篇的眼目，也是钟嵘对诗歌本质的概括，从序文开篇的“摇荡性情”到文中的“吟咏性情”，乃至全文都围绕着这个诗歌的根本精髓而展开论述的。《诗品序》中所反映的诗歌发生论、诗歌本质论、诗歌创作论、诗歌美感论等都足以垂远后世,沾溉后人,并对我国文学理论,特别是诗论的发展,产生了重大而深远的影响。

【关键词】：诗品序 钟嵘 性情

【正文】：

钟嵘（ 约468——518 ），字仲伟，颖川长社（今河南长葛县）人。生活于南朝的齐梁时代。据《 南史? 钟嵘传》 记载，钟嵘是东晋名臣仲雅的七世孙，出身是门阀世族，但钟嵘的父亲仲蹈，仅做齐国的中军参军，家世衰落。

《诗品》的诞生，标志着我国真正意义上诗学研究的开始。此前关于诗的研究多为经学之附庸，并仅囿于《诗经》。而《诗品》则首次将研究对象锁定在一般

从《诗品序》看钟嵘对诗歌性情说的论述

【摘要】：南朝梁钟嵘的《诗品》与刘勰的《文心雕龙》一起，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。宗白华曾在《美学散步》中说：“中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、瘐肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。”《诗品序》为《诗品》一书的理论总纲。“性情”二字是《诗品序》的全篇的眼目，也是钟嵘对诗歌本质的概括，从序文开篇的“摇荡性情”到文中的“吟咏性情”，乃至全文都围绕着这个诗歌的根本精髓而展开论述的。《诗品序》中所反映的诗歌发生论、诗歌本质论、诗歌创作论、诗歌美感论等都足以垂远后世,沾溉后人,并对我国文学理论,特别是诗论的发展,产生了重大而深远的影响。

【关键词】：诗品序 钟嵘 性情

【正文】：

钟嵘（ 约468——518 ），字仲伟，颖川长社（今河南长葛县）人。生活于南朝的齐梁时代。据《 南史 钟嵘传》 记载，钟嵘是东晋名臣仲雅的七世孙，出身是门阀世族，但钟嵘的父亲仲蹈，仅做齐国的中军参军，家世衰落。

《诗品》的诞生，标志着我国真正意义上诗学研究的开始。此前关于诗的研究多为经学之附庸，并仅囿于《诗经》。而《诗品》则首次将研究对象锁定在一般的五言诗歌上，而

学科分类 050401

湖南涉外经济学院

本科学生毕业论文

题目（中文）：浅析独唱曲《黄河怨》的技法分析及演唱处理

（英文）：Analyses of the“ Yellow River hatred ”solo

song singing techniques analysis and process

姓 名 谢慧娟 学 号 200705304428 学 部 音乐学院

专业、年级 音乐学本科2007级

篇一：“从心所欲,不逾矩”

“从心所欲，不逾矩”

创造与格律。

三，在艺术方面，受情感饱和的意象是嵌在一种格律里面的。

我们再拿王昌龄的《长信怨》来说，在上文我们已经从想象和情感两个观点研究过它，但是如果到此为止，我们就不免抹煞了这首诗的一个极重要的成分。《长信怨》不仅是一种受情感饱和的意象，而这个意象又是嵌在调声压韵的“七绝”体里面的。“七绝”是一种格律。《长信怨》的意象是王昌龄的特创，这种格律却不是他的特创。他以前有许多诗人用它，他以后也有许多诗人用它。它是诗人们父传子、子传孙的一套家当。其他如五古、七古、五律、七律以及词的谱调等等也都是如此。

格律的起源都是归纳的，格律的应用都是演绎的。它本来是自然律，后来才变为规范律。 专就诗来说，我们来看格律如何本来是自然的。

诗和散文不同。散文叙事说理，事理是直切了当，一往无余的，所以它忌讳迂回往复，贵能直率流畅。诗遣兴表情，兴与情都是低徊往复，缠绵不尽的，所以它忌讳直率，贵有一唱三叹之音，使情溢于辞。粗略地说，散文大半用叙述语气，诗大半用惊叹语气。

拿一个实例来说，比如看见一位年轻姑娘，你如果把这段经验当做“事”来叙，你只须说：“她年纪轻所以漂亮。”事既叙过了，理既说明了，你就不必再说什么，听者就可以完全明白

【作者文集】

【作者资料】 共计29904字

解读《二十四诗品》

——塞北风情

一、雄浑篇

原文：大用⑴外腓⑵，真体⑶内充。反虚⑷入浑⑸，积健⑹为雄。具备万物，横绝太空。 荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中⑺。持之非强，来之无穷。 注释：

⑴、“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

⑵、腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。 ⑶、真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。《庄子?渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”

⑷、“虚”，是自然之道的特征，《庄子?人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

⑸、“浑”是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”

⑹、“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而

　　白露

　　斜阳，西垂的柳

　　茫茫中，一次晶莹的回眸

　　注定哒哒的马蹄声将不再是错误

　　从春到秋，继续犁种

　　待到白露时节，收获些许期望

　　埋下的等待

　　会在一个固执的春天破土而生吧！

　　那么庭院里的芳香能成为你推开窗子的理由吗？

　　月，依然沉默

　　白露为霜，

　　而你在何方？

　　月，沉默的结局也便成了清晨的露，或霜

　　听说秋天要来

　　我收集各种表情做好迎接你的准备

　　而见到你的那一刻

　　依然忍不住改口说

　　天凉好个秋

　　哦，诗歌

　　我喜欢穿梭于夜色

　　裸露的胸膛更能看清自己的表情

　　怀念的符号都化作音羽

　　飞行在文字间

　　些许幽愁，几多悲凉

　　都凝结成昨夜的水滴

　　在清晨的阳光下演绎剔透

　　想你，有时不是瞬间

　　哦，诗歌

　　中秋将至

　　听说中秋要来

　　细数发间的凉意

　　精心培育的花儿也早已零落

　　落叶归根

　　家乡的五仁月饼，应该上市了吧？

　　知道自己

　　从不爱吃那玩意

　　可是，还是忍不住在月亮升起来时

　　打个电话问问两鬓斑白的母亲

　　北方的月，要圆了吗？

【作者文集】

【作者资料】 共计29904字

解读《二十四诗品》

——塞北风情

一、雄浑篇

原文：大用⑴外腓⑵，真体⑶内充。反虚⑷入浑⑸，积健⑹为雄。具备万物，横绝太空。 荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中⑺。持之非强，来之无穷。 注释：

⑴、“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

⑵、腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。 ⑶、真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。《庄子?渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”

⑷、“虚”，是自然之道的特征，《庄子?人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

⑸、“浑”是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”

⑹、“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而

　　白露

　　斜阳，西垂的柳

　　茫茫中，一次晶莹的回眸

　　注定哒哒的马蹄声将不再是错误

　　从春到秋，继续犁种

　　待到白露时节，收获些许期望

　　埋下的等待

　　会在一个固执的春天破土而生吧！

　　那么庭院里的芳香能成为你推开窗子的理由吗？

　　月，依然沉默

　　白露为霜，

　　而你在何方？

　　月，沉默的结局也便成了清晨的露，或霜

　　听说秋天要来

　　我收集各种表情做好迎接你的准备

　　而见到你的那一刻

　　依然忍不住改口说

　　天凉好个秋

　　哦，诗歌

　　我喜欢穿梭于夜色

　　裸露的胸膛更能看清自己的表情

　　怀念的符号都化作音羽

　　飞行在文字间

　　些许幽愁，几多悲凉

　　都凝结成昨夜的水滴

　　在清晨的阳光下演绎剔透

　　想你，有时不是瞬间

　　哦，诗歌

　　中秋将至

　　听说中秋要来

　　细数发间的凉意

　　精心培育的花儿也早已零落

　　落叶归根

　　家乡的五仁月饼，应该上市了吧？

　　知道自己

　　从不爱吃那玩意

　　可是，还是忍不住在月亮升起来时

　　打个电话问问两鬓斑白的母亲

　　北方的月，要圆了吗？

《二十四诗品》赏析

《二十四诗品》（唐·司空图）

近年来对司空图《诗品》的真伪问题，学术界有许多争论，但是从有关研究发展的情况看，目前并无确切证据可以说明它不是司空图所作，而从对司空图的生平思想和诗论著作的深入分析，却可以说明《诗品》是司空图写的可能性是很大的。因此在不能否定司空图著作权的情况下，我们还可以作为他的著作来看。但是不管是不是他所作，《诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点则是非常明显的，我们也应该从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。我在给研究生讲授司空图诗论过程中，曾对司空图《二十四诗品》的含义作过一些分析，这对研究《二十四诗品》的文艺创作思想和审美观念特征，也许是有帮助的。所以特提出来向同行专家请教。文中所引郭绍虞《诗品集解》和孙昌熙、刘淦《司空图〈诗品〉二种》较多，就不一一注明了。

1、雄浑

大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。 荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

“雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。前者是以