吾如是努力

窗外漆黑色彩的衬托，使原本昏黄的白炽灯此刻尤为明亮，灿烂遍布了我目光所及之处。敞亮的光线映在我的脸颊和书本上，反映入我澄澈眼眸。倏尔之间，我，恍惚了。

我提笔，又落下。眨眼，思绪飘到漫漫云翳里。

我学习的初衷，好像记不清了，模模糊糊的。但好像，不是随波逐流，不是人云亦云，不是蝇营狗苟。巴金先生说文学的目的就是使人变得更好；陈建功先生说读书能使有限的人生得到无限的拓展；培根先生说读书使人成为完善的人。我抱定领略大千世界拓展人生视野的渴望，踏上没有终点的征程。

愚以为，为了站得更高更稳而在他人做梦时前进，是一件疲倦不已却值得骄傲的事。没有谁的成绩是平白无故的降落的，除了同他人一般的发奋，还有不为人知的不舍昼夜。迈入社会时，我不愿它摇碎我奶油色的美梦，我不愿它抽掉我脚下幻想的云彩，我作文不愿它拍拍我自以为是的脑门。比尔·盖茨说电视并不是真实的生活，在现实生活中，人们得离开咖啡屋去干自己的工作。所以我认清现实，从温暖柔软的被窝去到凉薄刺骨的书桌前。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。白驹过隙间，我已快15岁了，可视野尚嫌狭窄、性格尚嫌脆弱。若还不寒窗苦读，又还剩几年青葱。细细想来，如是一路走来，迎着的是黑暗和混沌，打开的是独属的辉煌成就，该有多好

《心中月》-----如是见性

进入内在的觉知，就能了解肉身是虚幻不实的，百年之内即会消失，同时也能感受到第二层意识身，第一层身体有内和外，第二层也一样。佛祖讲人有八层意识身，每一层身体犹如一堵墙分为两面，穿越时空，也即穿越各个不同的意识层次，惟独第一层身体是一个实实在在的体。实际上每一层身体，就它本身的时空而言，都是一个实体，比如第一层肉身，就本身而言是一个实体，就第二层身体而言（也即第二时空）则是虚幻不实,第二层就第三层而言又是虚幻不实……穿越第一层身体，见到第二层身体后（这时你在中间），就会获得许多自由，像是晚上做梦一样，可以随便穿越第一层身体所在的时空（也即不受娑婆世界的阻碍）。静坐或是做梦时，能够离开身体的，能够出现在你面前的，能够教你学习的，都是第二层身体。 随着禅定的加深，自然可以进入第二层身体，只要你动个念头就可以离开肉身。因为念头本身单独就可以达成，六根起作用靠的就是念头。就修行的次第而言，第一层肉身的突破是很困难的。肉身也即物质，肉身想离开物质世界是非常困难的，因物质与物质之间会有强大的吸引力，而第二层身体与第一层身体之间就不存在引力。通常身体休息后，还在起作用，或打坐时突然出现在你面前的，就

昆吾剑

“昆吾”乃古代宝剑之名。昆吾剑创于何时失考。周穆王伐昆戎，昆戎献昆吾之剑。《列子》载：“锟捂炼钢可以切玉。”可见昆吾剑之历史久远与珍贵。

昆吾剑法传入沧州，约于清嘉庆末年或道光初年。此时有一南方刘姓武士慕名到沧县军马站村访戴三，欲较艺，仅观招法，非争上下。戴之剑方出手即败，弃剑拜刘为师，获昆吾剑法。此后戴始授剑法，习者甚多。功著者有刘振祥、刘德宽等。刘德宽传吴俊山，吴于中央国术馆传张骧伍。刘德宽晚年于北京传李子鸣。民国十八年(1929)，姜容樵于上海尚武进德会著《昆吾剑》，剑式歌54句，动作图73幅。 刘振祥传李凌霄。民国十八年(1929)，李应聘为河北省立沧县二中(今沧州市一中)武术教师，授昆吾剑法和功力拳法。故沧人习功力拳者多善昆吾剑法。1963年，沧州籍之西安市武协副主席徐雨辰之女徐毓茹，代表陕西省武术队于上海参加全国武术比赛；表演昆吾剑，获剑术第二名。此后，昆吾剑法便传至北京、上海、南京、西安等地。

先民视昆吾剑法为上乘，授剑与习剑必依“昆吾剑箴言”之十条行事。箴言为：一、剑术自古所传不一，而昆吾剑法最为上乘，者不可视为寻常；二、剑器可伴琴出，非寻常武器可比，爱之者须于洁净处藏之；三、剑唯三家所传：儒家、道家、将家

篇一：古典戏剧的悲剧艺术

论中国古典戏剧艺术魅力

的构成因素

徐定宝

在绚丽多姿的华夏艺术苑圃中，古典戏剧无疑是枝夺目的奇葩，

与其他古代艺术品类一样，产生过经久不衰的艺术魅力，甚至在今天仍具有很高的欣赏价值。我们无论从美学抑或历史的目光去审视中国古典戏剧，都不难发现其艺术内涵的丰富厚重与发展流程的悠远长

久，在中华文化史上有着不可或缺的重要地位。

当然，构成中国古典戏剧艺术魅力的因素是复杂的、多层面的，

要完全说清，并不容易。本文试图就其中的几个关键环节、诸如戏剧文本、演剧主体及接受场所等方面，对古典戏剧艺术魅力的成因作些探索，以窥测这件中华瑰宝深厚的艺术底蕴。

一

戏剧文本是戏剧生命之本。离开了前者，就无所谓后者。同时，

戏剧文本的优劣也直接关联着戏剧艺术魅力的大小。戏剧文本与其他叙事文学文本在搬演性上有很大的区别。前者借助演员的登台表演而产生视听上的美感效应，后者则只具备文字上的联想效应。然而，戏剧文本与其他文艺作品一样，带有强烈的文学色彩，而戏剧文本的这种文学特征，其中包括人物形象的鲜明生动性、情节结构的曲折趣味性及唱腔宾白的雅俗共赏性只有在演员的演剧过程中，才得以充分的释放，从而产生戏剧独特的艺术魅力。

戏剧文本一般都具备人物形象鲜明生动的特征。尽管中国戏

吾行吾道（《道德经》读后感）

当今社会，随着生活压力的不断增大，人们所追求的东西也改变了，从而放弃了一些重要的东西，一些真正有价值的东西。在当下有的人为了追求外表的华丽、生活的奢华；放弃了内在的修养、精神的升华； 放弃了人性的本质、道德的考量；放弃了执著是追求、梦想的坚持。而因为这些事情所导致的后果我们屡见不鲜。是他们迷茫了还是现实脱轨了呢？

同样是敲键盘、按鼠标，有的人玩出的是未来的光明、人生的风光；有的人玩出的是金钱的富足、生活的奢侈；有的人玩出的是时光的流逝、岁月的蹉跎；有的人玩出的是人脉的宽广、情义的深刻；有的人玩出的是名声的折损、信誉的折扣；同样是敲键盘、按鼠标，

有的人揭露的是世间百态、人间冷暖；有的人揭露的是道德万象、人性美丑；有的人揭露的是社会幕后、现实真假。当我们想到这些的时候，是不是在问自己我们的路在哪里呢？每个人都有一条属于自己的道，不管你曾经经历过什么，失去过什么，那都是注定的,我们不需要去效仿别人，也不需要去走别人的道。你就是你，你就是道！但活在当下我们更应该注意的是如何学会为人处世，更应该注重的是修身！古语有云“轻财而聚之，律己而服人，身先而率之，量宽而得之。”“吾日参省乎己，则知明而行无过矣。”

在我国有一

辛弃疾说过：我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”我仿佛就是那一座高耸入云的青山，多么秀丽，多么挺拔。

我是一个具有恒心的人，做任何事都会专心致志，坚持到底，绝不半途而废。

记得有一次，我要参加运动会。于是我每天早晨，都会穿上一件短衬，来到这宽阔的操场锻炼一番。早晨的操场人山人海，热闹非凡。俗话说一年之计在于春，一日之计在于晨。”大家都不想放过这一段时光，都来这里锻炼。我在操场上飞驰着，仿佛一匹野马奔驰在这无边草原上。风呼呼地吹过我的耳畔，操场两边绿树成阴，野花盛开，鸟儿也在欢歌笑语，而我呢？便一圈又一圈的飞跑着，享受着锻炼的快乐。我每一天都是这样辛作文苦的训练着，就在我的奋斗之后，我得到了年团100米第一的优异成绩。

无独有偶，正在期中考前期，一切都变得急迫起来，我也在心中许下鸿愿，要考出好成绩。就这样，我一回到家，将书包一放，取出复习资料与试卷就开工了。笔尖在书本上沙沙作响，我的头上冒出来了一丝辛苦的汗水，可是我不管，只是随手一抹，便又马不停蹄地写起作业来。时间一分一秒的过去，天也渐渐得暗了下来，我打开了那昏暗的小台灯，灯的亮光照明了一切，那墙头一幅绿的野草映入我的眼帘，是啊，野草那么脆弱，却也能从坚硬的土块下钻出来，它一

专题论文

《柳如是别传》和陈寅恪晚年心境

程兆奇

陈寅恪先生自中年起举手投足之间取得的杰出成就， 对中国文史学多具经典 意义。因此，在常人看来，四九年后寅恪先生在南北史和隋唐史方面进一步作集 大成的总结，才是“顺理成章”的。然而，正像他自况的“著书唯剩颂红妆”那 样，寅恪先生晚年倾大力研究的却是两位昔时女子，尤其是对钱柳因缘的释证， 竞费时十年。于是乎，《论再生缘》、特别是《柳如是别传》的写作动机，就成 了聚讼至今仍未结案的一个悬疑。说“仍未结案”，是指一些大陆学者对余英时 《陈寅恪晚年诗文释证》的异议，就我来说，我是同意余先生的解释的。我曾在 〈也谈陈寅恪〉（载日本《中国研究》一九九六年九月号）中说对余先生的解释 是“一心尽倾”，虽然这在很大程度上是叹服余先生文章的聪明和大气，但的确 也感到在大关节目上或者说在方向上余先生的解释是最合理的。 所以我在 〈也谈〉 中说到《别传》时有“让人一见即会顿生疑窦”等语。因为〈也谈〉不是专门的 书评，没有详及《别传》，因此文章刊出后，有些读者来信，希望能有具体的论 证，有些则迳说若非如此未免会予人以“有色眼镜”的印象。其实，我的看法并 非对余先生观点草率地附会，而是反复恭读《别传》并参以寅恪先生晚年其他著 述

弟子规 立人之本 法尔如是

老王谨白：学校读经管；学财政；当下亲近“国学”，实无所得。天命之年，仍就迷惑，赐墙及肩惭愧末学，岂谈国学之奥藏和心要，况未真修实证，说食数宝，唯恐自误误人，每思汗颜，想起“错下一字转语，堕五百世野狐身”，顿感惶悚，兹将局心限量学习心得和体会敬供养诸位老师分享矣，粗浅贻笑，万望仁者，垂慈海涵。

随着时代变迁和生活方式的改变，《弟子规》时常受到争议和质疑，《弟子规》自始至终围绕孝敬二字展开，此为儒之根，做人之本，性德乃尔。过现未来，无论何时何地，真理不变，是大根大本，形式可以改变，所谓不变随缘，随缘不变。 一、“成人”第一

当今，物质财富丰盛优裕，休闲娱乐多姿多彩，但社会风气日趋堪忧，诚信道德问题层出不穷，科技虽能强国，但却不能拯救世道人心。欣喜的是，近日，国家颁布了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，而全国很多地方亦在开展和推广公民德行教育和传统文化公益论坛活动，不胜感叹。这是对当前教育偏颇和不足的正本清源和纠偏补正。

一个人可能成不了“才”，但必须“成人”，《弟子规》曰：唯德学，不如人，当自砺，《弟子规》结尾又道，“圣与贤，可驯致”。人成则圣贤成，教育首先要让一个人成为“人”，“成人”第一，“成人”

庾肩吾诗全集

庾肩吾，字子慎，新野人。初为晋安王国常侍，随府授参军，兼记室。及王为太子，兼东宫通事舍人。除安西湘东王录事参军，领荆州大中正，迁中录事参军、太子率更令、中庶子。简文即位，进度支尚书。侯景至建康，矫诏遣肩吾喻当阳公大心。寻举州降，肩吾逃往江陵。大宝元年卒。 （《先秦汉魏晋南北朝诗》）

庾肩吾(487～551)南朝梁代文学家。字子慎，一作慎之，原籍南阳新野(今属河南)人。梁简文帝萧纲初封晋安王，庾肩吾为晋安国常侍。萧纲迁镇，庾肩吾也随同迁转，历任云麾参军，并兼记室参军。萧纲喜好文学，招纳文士，庾肩吾和徐□、刘孝威等同被赏接，又受命抄撰书籍，当时号为\高斋学士\。简文帝萧纲继位后，以庾肩吾为度支尚书。后侯景至建康，矫诏遣庾肩吾使江州招降萧大心，他乘机逃至会稽,转赴江陵,投奔萧绎，封武康县侯，《梁书》及《南史》庾肩吾传都未明记其生卒年和年岁。梁元帝27岁时所作《法宝联璧序》,记庾肩吾为48岁,可以推知其生年。庾信于承圣二年(553)封武康县侯,袭父爵，则庾肩吾当卒于此年。元帝萧绎为作墓志。

庾肩吾历任萧纲府中属官，当时盛行的宫体诗，他是推波助澜者之一。现存的诗文，多为应制、奉和、侍宴、谢启这一类酬应之作，但象

辛弃疾说过：我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”我仿佛就是那一座高耸入云的青山。多么秀丽，多么挺拔。

我是一个具有恒心的人，做任何事都会专心致志，坚持到底，绝不半途而废。

记得有一次，我要参加运动会。于是我每天早晨，都会穿上一件短衬，来到这宽阔的操场锻炼一番。早晨的操场人山人海，热闹非凡。俗话说一年之计在于春，一日之计在于晨。”大家都不想放过这一段时光，都来这里锻炼。我在操场上飞驰着，仿佛一匹野马奔驰在这无边草原上。风呼呼地吹过我的耳畔，操场两边绿树成阴，野花盛开，鸟儿也在欢歌笑语，而我呢？便一圈又一圈的飞跑着，享受着锻炼的快乐。我每一天都是这样辛苦的训练着，就在我的奋斗之后，我得到了年团100米第一的优异成绩。

无独有偶，正在期中考前期，一切都变得急迫起来，我也在心中许下鸿愿，要考出好成绩。就这样，我一回到家，将书包一放，取出复习资料与试卷就开工了。笔尖在书本上沙沙作响，我的头上冒出来了一丝辛苦的汗水，可是我不管，只是随手一作文抹，便又马不停蹄地写起作业来。时间一分一秒的过去，天也渐渐得暗了下来，我打开了那昏暗的小台灯，灯的亮光照明了一切，那墙头一幅绿的野草映入我的眼帘，是啊，野草那么脆弱，却也能从坚硬的土块下钻出来，它一