周易参同契原文及解读

屈冠 伸婚 圣以炁于人应相是上时纽仲观。，尼章故元赞第易年鸿统乃蒙四 天芽，心滋乾，。坤复圣德卦人洞建不虚始虚，萌生，，稽上古长观当子显元继天皇父符体。，，天关因符睢母有建立进始兆退初，，营相谓来 养担六， 日鄞持十辐鄂。四辏易月，雄卦而者悬凝阳。轮，象象章神播晦转也以玄至，成施朔出。第悬三 躯，入象。雌旦更著众阴，震卷明夫化来舒，蹈黄受。莫以包符易大出。有忽，混。当三日蠕沌斯百月动相之八，莫交际十穷不接，四神由，天以。权地爻，知 舆媾据化树其爻，根精摘阳基，。日符往经月，则符阴

各离论为虚阴 居巳不道，阳 乾一日虚纪往配天坤方光生纲来合地设，，，设位皆日引，以既之位章秉月验无不位，中为见制定也宫易效有，；而第，，，，上易易二 戊刚校器下谓行己柔度用亦坎乎之相神者无离其功当明空常者中。，，，，，。 土推故幽乾天 旺论推潜坤地四结消沦二者季字息匿用，，罗，原，，。乾坎变二坤络理离化用之始为没于无象终证亡中爻也，青。坎。，位；言包，设赤戊不囊周位黑月苟万流者白精造物行，，，，- 1 -

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《周易参同契解读》 通灵山人

真元子 同着

第五部分 《参同契》火记略谈

周流六虚图表（一）

周流六虚图表说明

从表中可以看到，子时阳气在尾闾穴，丑时阳气到命门穴，寅时阳气上至玄枢穴，卯时阳气到脊中穴，辰时阳气上陶道穴，已时阳气到玉枕关。从下到上，正好是六爻，走遍了脊椎骨。这为三十六候。由于它是向上升的，我们管它叫做三十六天罡。每个时辰变一卦，复卦初爻为第一候。午时阳气开始退位，阴气开始上升。由于太阳精气磁力线的影响，阳气从子时在人体内肾间上升，到已时升到脑后玉枕。六爻满足后，阳极生阴，肾气与心气相交媾，为阴阳交合之时而生液。液体流珠用阴爻来表示，从午时开始有一阴爻，这一阴爻表示心液产生。未时小肠液珠，影响到明堂宫，申时影响膻中，酉时影响中脘，肾脏有液珠，戌时三焦有液珠，亥时全身液满。从上到下又是三十六候。上三十六，下三十六，加在一起为七十二候。往下降是继上升至极后产生的，因此要统而论之。由于它是往下降的，我们管它叫做七十二地煞。上升有生的意思，下降有杀的意思，从周流六虚表中，我们可以看到太阳对身体影响的生杀之机。五天为一候，天上的太阳围绕地球转180圈，这是个螺旋形状，从下往上转。从尾闾开始，一圈一圈的往上转，共转180圈

《周易参同契解读》 通灵山人

真元子 同着

第五部分 《参同契》火记略谈

周流六虚图表（一）

周流六虚图表说明

从表中可以看到，子时阳气在尾闾穴，丑时阳气到命门穴，寅时阳气上至玄枢穴，卯时阳气到脊中穴，辰时阳气上陶道穴，已时阳气到玉枕关。从下到上，正好是六爻，走遍了脊椎骨。这为三十六候。由于它是向上升的，我们管它叫做三十六天罡。每个时辰变一卦，复卦初爻为第一候。午时阳气开始退位，阴气开始上升。由于太阳精气磁力线的影响，阳气从子时在人体内肾间上升，到已时升到脑后玉枕。六爻满足后，阳极生阴，肾气与心气相交媾，为阴阳交合之时而生液。液体流珠用阴爻来表示，从午时开始有一阴爻，这一阴爻表示心液产生。未时小肠液珠，影响到明堂宫，申时影响膻中，酉时影响中脘，肾脏有液珠，戌时三焦有液珠，亥时全身液满。从上到下又是三十六候。上三十六，下三十六，加在一起为七十二候。往下降是继上升至极后产生的，因此要统而论之。由于它是往下降的，我们管它叫做七十二地煞。上升有生的意思，下降有杀的意思，从周流六虚表中，我们可以看到太阳对身体影响的生杀之机。五天为一候，天上的太阳围绕地球转180圈，这是个螺旋形状，从下往上转。从尾闾开始，一圈一圈的往上转，共转180圈

《周易参同契》与内丹学的形成

道教研究

《周易参同契》与内丹学的形成

戈国龙

提要：《周易参同契》被尊为“万古丹经王”，与内丹学的形成关系重大，对《参同契》的成书年代和内容性质，学术界存在不同的看法，而相应地对内丹学的形成问题就有不同的结论。本文在学术界已有的考辨成果的基础上，对《参同契》与内丹学的形成问题作一综合的分析，厘清其种种歧异之见，而得到合理而相对精确的结论。

戈国龙，１９７１年生，北京大学哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所宗教学博士后，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。

主题词：《周易参同契》

内丹学形成

《周易参同契》是联系内外丹的最主要的桥梁和纽带，是考察内外丹关系和内丹学形成问题一、《参同契》的作者与成书

的枢纽，因为《参同契》奠定了内外丹共同的理以东汉魏伯阳为《参同契》的作者，为一般论基础。对于《参同契》的认识直接影响到对内学界公认的看法，亦为自五代彭晓注《参同契》丹学源流的认识，是否准确地把握了《参同契》以来道教传统的说法，因《参同契》中有四言句的意义也就是能否对内丹学的起源与形成问题有疫词隐魏伯阳之名，故魏著《参同契》的说法逐正确的认识的关键。研究内丹学的学者都或多或渐被古今学者所公认。唯马叙伦《读书小记》考少地注意到《参同

篇一：《我说参同契》中的一个秘方

《我说参同契》中的一个秘方！

道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。

大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放肚脐上，效果差不多。肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！

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欧阳询《九成宫》原文及解读

《唐九成宫醴泉铭》，作者魏徽（580—643），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿县）人，青年时曾为道士，后参加隋末李密领导的农民起义军

起义失败后，投奔唐高祖李渊。唐太宗李世民继位后，魏徵成为重要辅臣，以直谏知名，官至左光禄大夫，封郑国公，拜太子大师，卒溢文贞。他是唐代著名的政治家和史学家。《醴泉铭》的书写者欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市）人。仕隋为大常博士，唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。他是著名的书法家，尤工于楷书，《宣和书谱》称：“询工书为翰墨之冠”，所书《醴泉铭》为其代表作之一。后人亦称他为欧阳率更。

“九成宫”遗址，在今陕西麟游县城西2.5公里，原为隋之“仁寿宫”，唐贞观五年（631）加以扩建，更名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。“九成”之意：“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”形容多层，高峻。“铭”，文体之一，多用韵语，如作山川、宫室、器物之铭前面多用散文叙述，然后是韵语铭文。《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年（632）夏历四月，全文叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，

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欧阳询《九成宫》原文及解读

《唐九成宫醴泉铭》，作者魏徽（580—643），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿县）人，青年时曾为道士，后参加隋末李密领导的农民起义军

起义失败后，投奔唐高祖李渊。唐太宗李世民继位后，魏徵成为重要辅臣，以直谏知名，官至左光禄大夫，封郑国公，拜太子大师，卒溢文贞。他是唐代著名的政治家和史学家。《醴泉铭》的书写者欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市）人。仕隋为大常博士，唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。他是著名的书法家，尤工于楷书，《宣和书谱》称：“询工书为翰墨之冠”，所书《醴泉铭》为其代表作之一。后人亦称他为欧阳率更。

“九成宫”遗址，在今陕西麟游县城西2.5公里，原为隋之“仁寿宫”，唐贞观五年（631）加以扩建，更名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。“九成”之意：“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”形容多层，高峻。“铭”，文体之一，多用韵语，如作山川、宫室、器物之铭前面多用散文叙述，然后是韵语铭文。《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年（632）夏历四月，全文叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，

卖身契约

收买方（甲方）： （身份证号码： ）

卖身方（乙方）： （身份证号码： ）

甲乙双方经常相助，为酬谢对方，且为妥善对待双方在互助过程中的地位

及待遇，现乙方承诺以本卖身契为酬谢最有力之保障，健康、安全及其他一切有利于良性发展的办法运作爱情，卖身内容包括如下：

1、乙方卖身为自愿卖身永久，完全服从甲方，卖身具体指体力出卖、感情出卖、灵魂出卖、家当出卖、银行卡出卖，等一切不违背道德、违背良心的乙方所有物。乙方只享有使用权，一切支配权归甲方所有。乙方不得进行任何债权抵押。

2、乙方卖身后，甲方有权要求乙方就甲方提出的任何不违背社会公德、道德、法律、良心的要求进行有效落实，落实结果需经甲方鉴定，甲方有权就鉴定结果的优劣程度给予乙方精神上或肉体上的奖励和惩罚，具体内容和方式不限，视情节轻重及社会大众一般习惯来定，乙方要完全听从甲方。

3、平日乙方坚决执行三从四得，即三从：甲方出门要跟从、甲方命令要服从、甲方错了要盲从；四得：甲方化妆要等得、甲方生日要记得、甲方花钱要舍得、甲方

易象论

侯敏著 目录 绪 论

第一章 象以尽意——无往而不适的易象 第一节 立象尽意：《周易》的表意特征 第二节 观物取象：《周易》的取象方式 第三节 简易、变易、不易：易象特征

第二章 言以明象——言象互动的易象体系 第一节 卦名与卦象 第二节 卦爻辞与卦爻象 第三节 《象传》与卦爻象

第三章 言不尽意——立象尽意的哲学依据 第一节 言、象与意

第二节 《周易》的意象思维

第三节 言意之辩——“立象尽意”的哲学依据 第四节 《周易》及其象征

第四章 兴象——《易》之象与《诗》之兴的比较 第一节 兴与象的具象系统

第二节 兴与象的象征意蕴

第三节 《易》之象与《诗》之兴之相异 第五章道与器——易象的文化阐释 第一节 形而上者谓之道：观象知理 第二节 形而下者谓之器——制器尚象 结语 后记

序 傅道彬

顾炎武讲过\人之患，好为人序\，已经下过多次决心不再为人写序，可是当侯敏同学找到我时，还是难以推辞。侯敏是我的第一个硕士生，后来又随我读了博士，而这本颇有建树的《易象论》又是她的第一本学术著作，心里为她高兴，故略陈数语，置诸简端。 春秋时把《周易》也称为《易象》。据《左传》记载，公元前540年(鲁昭公二年)晋国重臣韩宣子到鲁国访问

金匮要略原文解读

藏府经络先后病脉证第一

【原文】

问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之；中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。

夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛；心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。

经曰：“虚虚实实，补不足，损有余”，是其义也。余脏准此。

【词解】

上工：指高明的医生。

治未病：这里指治未病的脏腑。

实脾：即调补脾脏之意。

四季脾旺：脾属土，土寄旺于四季，故云四季脾旺。

【释义】

本条从人体脏腑相关的整体观出发，论述杂病的治疗法则。从五行生克制化关系来说明脏腑在生理情况下相互资生，相互制约；在病理情况下，相互影响，相互传变。

首先本条含有“既病防传，先治未病之脏”思想。脏腑病变传变的规律是：“五脏受气于其所生，传之于其所胜”、“五脏相通，移皆有次”（《素问·玉机真脏论》）。肝木能克伐脾土，如见肝实之病，应认识到肝病最易传脾，在治肝的同时，要注意调补脾脏，就是治其未病。其目的在使脾脏正气充实，防止肝病的