中庸之道的主要思想

中庸之道的管理思想

（哲学2007级：钟红敏 学号：0722110128）

管理是一个文化现象，管理思想也是随着时代变迁和人类文明的进步而不断发展的。不同时代的管理文化之间存在着历史继承性，因此，当前管理文化要创新，就应该积极向历史学习，向前人学习，从古人（当然也包括外国的古人）的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。有语曰：“实践出真知，历史出理论。”

从一些现存的古籍来看，孔子首先提出了“中庸”一词，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”中庸是孔子在德行上的要求，反对行为上走极端。孔子还说：“过犹不及。”主张“中行”。在后世儒家学者中也有许多杰出人物对“中庸|”一词做了精辟的解释。程熙对认为“中庸”的意思是“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”朱熹在《中庸章句》的开首将其注之为“中者，不偏不倚，无过与不及之名。庸，平常也”， 并引用尧授舜的“允执厥中”和舜授禹的“十六字心传”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，对中庸的精髓含意进行深刻阐发，总结出人们在处理和解决问题的时候不应该走极端，要避免过与不及的出现，应从两端入手，抓住问题的“终始本末、上下精细、无所不尽”，再“量度以取中

中庸之道的管理思想

（哲学2007级：钟红敏 学号：0722110128）

管理是一个文化现象，管理思想也是随着时代变迁和人类文明的进步而不断发展的。不同时代的管理文化之间存在着历史继承性，因此，当前管理文化要创新，就应该积极向历史学习，向前人学习，从古人（当然也包括外国的古人）的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。有语曰：“实践出真知，历史出理论。”

从一些现存的古籍来看，孔子首先提出了“中庸”一词，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”中庸是孔子在德行上的要求，反对行为上走极端。孔子还说：“过犹不及。”主张“中行”。在后世儒家学者中也有许多杰出人物对“中庸|”一词做了精辟的解释。程熙对认为“中庸”的意思是“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”朱熹在《中庸章句》的开首将其注之为“中者，不偏不倚，无过与不及之名。庸，平常也”， 并引用尧授舜的“允执厥中”和舜授禹的“十六字心传”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，对中庸的精髓含意进行深刻阐发，总结出人们在处理和解决问题的时候不应该走极端，要避免过与不及的出现，应从两端入手，抓住问题的“终始本末、上下精细、无所不尽”，再“量度以取中

高中论语复习

《论语》选读高考复习
——中庸之道
总的思想内容：
中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。
中庸有原则，而非折衷主义。中庸的前提是义、礼，要达到“和”。“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。中庸具体表现：中德、中行、中礼、中和。




6·29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
本章内容是中庸是一种道德（中德）。
【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。





要点：
中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。
“折中主义”把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。




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高中论语复习

《论语》选读高考复习
——中庸之道
总的思想内容：
中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。
中庸有原则，而非折衷主义。中庸的前提是义、礼，要达到“和”。“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。中庸具体表现：中德、中行、中礼、中和。




6·29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
本章内容是中庸是一种道德（中德）。
【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。





要点：
中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。
“折中主义”把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。




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【一辩：破题立论】

谢谢主席，谢谢对方辩友，大家好。今天，我方的观点是：中庸之道不应该被提倡。 中庸之道作为传统文化的重要组成部分，是儒家为人处世治天下的一个原则。所谓中庸，不偏不倚谓之中，不求改变谓之庸。然而，这种处世之道真的应该被提倡吗？首先应该明确的是，只有符合客观现状，满足、匹配当下社会需求的观念才值得提倡。这便是我们今天讨论中庸之道是否应该被提倡的标准。我方并不是想否认中庸之道有其积极的意义，而是想说，应该先对其精神有所理解，并考量其对社会发展的负面作用后再做决定。

我方认为，中庸之道不应该被提倡，理由如下：

第一，从哲学上说，所谓中庸之道，就是要永远保持旧的矛盾统一体，永远保持旧质的稳定性。按照中庸之道，事物如果过或不及，都应该无条件地加以反对，只有“中”是最好的，因为把握住这个“中”，就不会走向极端，旧质的稳定性就不会受到破坏了。但是，中庸之道却把这种质的界限神圣化了，把旧质的稳定性绝对化了。在这里，它把旧事物说成是一种不可克服的力量，是神圣的、永恒的。很显然，中庸之道就是把旧的社会经济形态加以绝对化和神圣化，否定社会的革命变革，否定社会的前进运动，主张保守，主张复旧。中庸之道虽然认识到量变会引起质变，但它强调“不过分”，而这个

谢谢主席，感谢对方辩友精彩发言，我方观点是当今社会不应该提倡中庸之道。《现代汉语大词典》中，中庸是指待人处事不偏不倚，也可指不思进取，保守。提倡是指对于好的事物鼓励大家使用或实行，符合客观现状，满足、匹配当下社会需求，能被社会中大多数人正确理解，并且能够推动社会发展的观念才可以提倡。我方认为在当今这个高速发展的社会中，中庸之道是不应该提倡的。主要观点有以下几个 1我们不能否定中庸之道在历史中的重要意义，但不能用今人的眼光看古人，更要基于当下的社会。社会是高速发展的，想要更快的发展，需要我们不断地突破创新，而这种突破是与中庸之道中的保守思想是相冲突的。在社会中提倡中庸之道，导致人们作事力求中庸，那么社会还有什么生气和创造力。社会前进的步伐也只能停滞不前了。中庸之道是要求人安分守己，不要锋芒毕露，这不适合新时代的发展，新时代需要的竞争力、创新能力，而中庸之道会埋没人的创造力、使人丧失掉竞争力

2中庸之道作为传统文化的重要组成部分，是儒家为人处世治天下的一个原则，它的作用是为人们的活动提供一个导向，而不是具体的方法. 中庸是道缺乏术，中庸是道的方向，却没有告诉我们如何实行。就好像告诉我们向前走，却没有告诉你走哪条路！中庸之道没有明确的界限和定义，也

主席，对方辩友，各位观众，大家好。

首先，我想指出对方辩友一直在自相矛盾，刚才对方辩友一方面在说，我们所提倡的中庸之道是孔子时期的中庸之道，是强调对度的把握和对关系的良好调整。可另一方面又提出，中庸之道是与时俱进的。是一直在发展的。我想说，既然中庸之道是与时俱进的，为何对方辩友又强调称我们现在提倡的中庸之道是孔子时期的中庸之道呢？既然你提倡的是孔子时的中庸之道，那又如何体现它的与时俱进呢？对方辩友在辩论过程中，是不是一直在自打嘴巴，自相矛盾呢？

其次，对方辩友概念不清，刚才对方辩友提到我国提出科学发展观，构建和谐社会，可持续发展等观点，说这是新时期的中庸之道，在这里，我希望对方辩友能够明确，这些观点并不是中庸之道，而是马克思主义中国化的最新成果，它只是和中庸之道的某些观点相符合，相类似，但它绝不是中庸之道。对方辩友对这个概念一直没有明确，而且对方也说道，我们国家现已经在大力提倡这些观点了，那为何我们今天还要大费周章地提倡与此有部分类似但又概念模糊好坏参半的中庸之道呢，显然提倡相同的价值观并不能更好的促进社会的发展，相反只会浪费人力物力。因此当今社会没有提倡中庸之道的必要。

在此，我再次重申我方观点

第一 中庸之道没有明确的界限和定义，盲目向社

][名校联盟]浙江省磐安县第二中学高二语文《中庸之道》同步练习

1、给下列加点字词注音

民鲜（ ）久矣 狂狷（ ） 褊（ ）急 乡人皆好（ ）之 乡人皆恶（ ）之 乡原（ ） 恶（ ）称人之恶（ ）者

讪（ ）上 徼（ ） 讦（ ） 剽（ ）窃

2、通假字（指出下列句中的通假字并解释）

（1）乡原，德之贼也 通 ， 释作 。 （2）恶徼以为知者 通 ， 释作 。 （3）恶不孙以为勇者 通 ， 释作 。

3、解释加点的字词 （1）民鲜久矣 （2）然则师愈与 ．．（3）过犹不及

儒家的管理思想，管理之道，为人之道

一、以人为本：

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

为人之道：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”己所不欲勿施于人。

二、为政以德：

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。 成语：上行下效 俗语：上梁不正下梁歪。

《大学》为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《孟子》穷则独善其身，达则兼济天下。 三、君子不器

下君：尽己之能 中君：尽人之能 上君：尽人之智 君贤臣忙国必兴，君忙臣闲国必衰。

高明的领导者（所谓贤主），是教练员，不是运动员；是用人之人，不是做事之人；追求组织绩效，不是个人绩效，提升领导能力，不是业务能力，创造环境，提供服务，不是直接创造效益。

重人才，重点人才，重点在用。

国有三不祥：有贤而不知，知而不用，用而不任。骏马能历险，犁田莫如牛；坚车能载重，渡河不如舟。

四、中庸之道

中---不偏天下之正道，庸--不易，庸常天下之正理。庸人，最适合的人。中庸被看成是“天下之大本”。过犹不及