王维的画

诗人王维的水墨造诣

关键词：王维 文人画 《雪溪图》 《江山雪霁图》 《辋川图》 破墨

摘要：王维是唐代诗人和画家，被尊为文人画南宗之祖。遗憾的是，王维几乎没有真迹流传下来，我们只能从后人的摹本中寻味王维。王维开创了“破墨”的技法，把画从色彩中解放出来，引领了水墨山水的新风尚。

对于王维的画家身份，我最先想到的就是“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”这句话来自苏轼《书王摩诘蓝田烟雨图》中的那两句题跋。历代的文人画家们看重它，将它视作绘画创作的“纲目”，捎带着王维也一跃成为了文人画的南宗之祖。文人画也称“士夫画”，泛指中国封建社会中文人、士大夫所作之画，以别于民间画工和宫廷画院职业画家的绘画。北宋苏轼提出“士夫画”，明代董其昌称道“文人之画”。但旧时也往往借以抬高士大夫阶层的绘画艺术，鄙视民间画工及院体画家。唐代张彦远在《历代名画记》曾说：“自古善画者，莫非衣冠贵胄，逸士高人，非闾阎之所能为也。”。近代陈衡恪则认为“文人画有四个要素：人品、学问、才情和思想，具此四者，乃能完善。”遗憾的是，作为文人画南宗之祖的王维却没有真迹保留下来，可以信赖的史料也并不多见，只能从他人作品中推敲出部分历史的真相的。从画史资料来看，他的创作活动多集中在

王维研究：吟诗的禅者王维

共仰头陀行，能忘世谛情盛唐著名诗人王维，字“摩诘”，生于公元701年。其高祖王儒贤至王维这一代，均为朝廷命官。其父官终汾州司马，其母崔氏，亦为博陵以礼法相尚的大家。王维全家都崇信佛教，素食戒杀。他的母亲崔氏是一位虔诚的佛教徒，在王维很小的时候就开始学佛修行，并依止一代高僧大照普寂禅师三十多年，一生“褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”

王维事母至孝，据引日唐书?王维传》载：“事母崔氏以孝闻，……居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。”多次出现在王维诗歌中的幽静美丽的蓝田辋川别业，就是他为方便母亲学佛修行而购置营建的。

他的名“维”与字“摩诘”，正是出自一部著名的佛经《维摩诘所说经》。此经中的主人公维摩诘居士，是一位修证非常高的在家大菩萨。维摩诘智慧超群，博学多才，辩才无碍，德行高妙，出生尊贵而不染世尘，常以其智慧善巧方便游化世间，是一位理想的大乘菩萨道行者，深得释迦牟尼佛和智慧第一的文殊师利菩萨的赞叹。王维如此取名字的缘因，也是为了表示对这位在家的大菩萨的敬慕和效学之心。

王维曾在禅宗南宗高僧道光禅师座下受学禅宗顿悟之旨十年，后来又拜禅宗六祖慧能大师的高足荷泽神会禅师为师。据《神会语录》载，王维曾求教神会大师修养心性和求解脱之事

篇一：王维资料

王维诗歌赏析

一、王维简介

王维（701一761），字摩诘，盛唐诗人。祁州（今山西祁县）人，后移居蒲州今山西永济）。王维出生一个官僚地主家庭，多才多艺，不仅诗歌造诣很高，诗名很盛，而且精通书画和音乐。开元九年（721）王维中进士，历任右拾遗、监察御史。安史叛军攻入长安时被俘，被迫任伪职。长安收复后，降为太子中允。官终尚书右丞，世称王右丞。世人称其为“诗佛”。

王维的山水田园诗可分为前后两期。王维早岁春风得意，充满着建功立业的志向，又有着积极向上的生活态度，表现在山水诗上则是选取雄伟壮丽的高山大川来加以描绘，用以寄托他豪迈开朗的思想感情。他后期过着一种亦官亦隐的生活，退出政治舞台，皈依佛门，栖身于山水田园的极乐世界，所以他后期创作的大量的山水诗，基本上是一种雅致的情韵，把大自然当作纯洁的理想王国，多是描绘幽静的山石和清澈的溪流，农村的田园风致，表现出流连光景的娱悦和高蹈出尘的满足，曲折地寄托了自己对黑暗官场的厌恶之情。在他的笔下，劳动人民的生活多是悠然平淡、和谐平静的。

王维的田园山水诗直接继承了陶渊明明净淡泊而深远的艺术风格，以观察细致，感觉敏锐著称，“诗中有画”是王维诗的一个显著特点。苏东坡曾言：“味摩诘之画，画中有诗，摩诘之诗，诗中

王维

年月第期

焦作大学学报

南《为洲

诗情画意的和谐统一—论王维山水诗的“中有画”诗李海波河南省电化教育馆,河南郑州洲

摘要“品摩佑之诗,诗中有画,观摩佑之画,画中有诗。苏拭称赞王维的话,反映了一种美学趣味。”王维的山水诗能享有“中有画,画中有诗”诗的称赞,不仅与诗和画两种艺术形式的美学特质有关,同时与中国山水诗画的发展有关。王维的诗歌创作,融入绘画方面的观念,把握了诗画共同的美学追求,致力与达到情与景、意与境、人与自然的和谐统一,成功地做到了诗情画意的和谐统一。关键词诗中有画画中有诗绘画观念美学追求中图分类号创文献标识码文章编号一汉一一王维不仅是唐代著名的山水诗人,而且是著名的山水画家。他曾师法以疏体写意的画家吴道子,又融合李思训的画法,创造了萧疏淡雅的风景山水画。这种新的画风对后代文人影响很大,同时,王维对中国山水画宗白华先生曾指出“中国画的透视法是提神太虚,从世外鸟瞰的立场关照全整的大自然,他的立场是在时间中徘徊移动,游目周览,集合数层与多方的观点谱成一幅超象虚是的诗情画境。”

的发展也做出了杰出的贡献。他的诗歌创作,融人绘画方面的种种技巧和观念,使之呈现出“诗中有画”的突出特点。

“散点透视”的构图方式,画家的视点是移动的,视角是多重的。《终南山

王维诗中的禅意

摘 要：

自王维始，唐代文人禅入诗。禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此，王维也被冠以“诗佛”的称号。本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。

关键词：王维 禅宗 诗歌 意境

在唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗发展最为迅猛。禅宗是佛教本土化的结果，它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。禅学进入到士大夫的思想领域中，影响着他们的处世态度和文学作品。“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其读来意味深长。

从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。

如“

王维诗中的禅意

摘 要：

自王维始，唐代文人禅入诗。禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此，王维也被冠以“诗佛”的称号。本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。

关键词：王维 禅宗 诗歌 意境

在唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗发展最为迅猛。禅宗是佛教本土化的结果，它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。禅学进入到士大夫的思想领域中，影响着他们的处世态度和文学作品。“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其读来意味深长。

从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。

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王维审，一个喜欢简单，喜欢安静，喜欢用文字养活教育、书写生命成长的教育者。工作19 年，有14 年呆在农村学校;学的是历史教育专业，却一直教初中数学。他没有被现实的困顿所击倒，而是在细致入微、持之以恒的写作中，寻找到了成长的另一个方向，获得了精神自觉的力量。近几年，在《人民教育》《当代教育家》《教师博览》等报刊发表教育随笔100 多万字，应邀在全国各地做教师成长讲座100 余次，他的博客关注人气达2 万多，著有《班级里的那些麻烦事》《教育是一场叙事》，现即将出版“觉者为师”系列丛书。2013 年，他被调入山东省临沂市兰山区教育体育局，专心于教育科研。他的文章没有华丽的辞藻，没有高深的理论，而是用朴素的叙述，还原教育的素朴面目。教育写作，让他知道了“自己就是光”，也让他敞开了教育的全部意义。

著名漫画家郑辛遥在谈及阅读时说，人可以把书带到任何地方，书也能把人带到任何地方。其实，写作也是。你可以把它带到教育中，它也可以带你抵达教育的最深处。这是我的体会，下面的文字也是。

安顿生命里的痛感

我读的小学是村小，初中是村办联中，高中是市里的重点中学。高中的第一节英语课，老师让我们用英语介绍自己。刚一张口，我的“方言英语”就惹得全

王维与孟浩然山水田园诗之异同 山水田园诗是古代汉族诗歌之一。起源于南北朝的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。

王维和孟浩然的山水田园诗的造诣颇高，他们在描写这类诗时都在继承的基础上加如了自己的独特之处，他们的山水田园诗既有共性,又各有个性。

一、相同之处

1、王维和孟浩然以擅长山水田园诗著称。孟浩然虽然比王维年龄大，成名却在王维之后，但他的创作在盛唐时期具有开风气之先的作用，王维则使盛唐的山水田园诗得到了更进一步的发展。

2、王维和孟浩然的山水田园诗作风格接近，清淡自然的风格都在他们的诗中有体现，尤其是反应隐逸生活情趣的山水田园诗作之中。例如王维的《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”这首诗中描写了作者的隐逸生活，寄情于山水自然，心境平和自然，诗句也平淡自然。孟浩然的《过故人庄》：“故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花。”这首诗也是描写了作者的隐逸生活情景，写出了普通农家景色，语言朴素自然，没有

[王维孟浩然诗选评]王维孟浩然山水诗比较

山水诗，是指描写山水风景的诗。在一首山水诗中，并非山和水都得同时出现，有的只写山景，有的却以水景为主。以下是小编精心准备的王维孟浩然山水诗比较，大家可以参考以下内容哦！

王维孟浩然山水诗比较【1】王维、孟浩然虽都盛唐田园山水诗的代表作家，但由于他们生活环境和性格气质的不同，在诗的写法和艺术风格方面是有区别的。首先从以下三个方面看：

一．王维山水田园诗具有空明的境界和宁静之美，诗歌宁静优美而神韵飘渺。

二．净化了的情思，用提纯的景物表现，有种单纯明净的美。孟浩然的山水田园诗更贴近自己的生活，景物描写带有即兴而发、不假雕琢的特点，诗语自然纯净，似比王维的诗更显淳朴，诗歌呈现出豪华落尽见真淳的境界。如《过故人庄》故人具鸡黍，邀我至田家。 三．王维的山居歌咏擅长与表现空山的宁静之美，而孟浩然的乘舟行吟之作则表现了山水的纯净之美，语言清省。

然后从艺术特点看：王维的诗是诗中有画，画中有诗。如：《山居秋暝》是自如美与心境美融为一体，创造出空明境界和宁静之美。孟浩然诗是从高远处入笔，自寂寞处低徊，随意点染的景物与清淡的情思相融，形成平淡清远而意兴无穷的明秀诗境。如：《临洞庭湖赠张丞相》所描述的境界是宏阔，气势是壮

禅宗对王维山水诗的影响

禅宗对王维山水诗的影响有三，尤其是辋川诗中可见这种影响： 第一是直接描写诗人参禅的活动的诗。 如：《蓝田石门精舍》：?落日山水好，漾舟信归风。玩奇不觉远，因以缘源穷……?，再如《终南别业》：?中岁颇好道，晚见南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。?

南宗禅的参禅活动，不是在暮鼓晨钟中苦苦修炼，也无面对青灯古佛，甚至连北禅的习静打坐也一概废弃，而是：劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场，认为禅悟是：?任性逍遥，随缘放旷?。以上两首诗真切地描绘了王维的参禅活动，活动方式虽然不同，均能悟道。由此可见，王维确实已经掌握了南宗禅的真谛。

第二，直接阐述禅理的诗。

如《戏题盘石》?可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花来？?泉水激石、垂杨拂杯、春风送花，都在无意之间，?空哦山无人，水流花开?，自然万物生灭变换，各随其宜，各得其所，是生动形象的禅理论。

第三，渗透禅趣的诗。