大乘理趣六波罗蜜多经注音

大乘理趣六波罗蜜多经

唐·三藏法师·般 若译

佛语代序

尔时，世尊告舍利弗：

“若有善男子，善女人，于一劫中，种种布施金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠摩尼、头目髓脑，无所吝惜，护持禁戒、安忍、精进、修诸禅定。若闻此《经》一‘四句偈’，我说此人，成就大乘般若波罗蜜多。而此功德，胜前功德。若离此法，悉不成就。

舍利弗，以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典，信解受持，思维修习。我说是人速能成就无上菩提。当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。

舍利弗，若有菩萨说此《经》时，应发是愿：‘我今应当讽诵此《经》，广为人说。’能生此念，即名圆满檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此《经》，守护法身，即是圆满戒波罗蜜。顺‘无生忍’，亦即名为忍波罗蜜。安住寂灭，此即名为静虑波罗蜜。得自然慧，不由队悟。是即名为般若波罗蜜。

舍利弗，若复有人受持此《经》四句偈，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要、读诵、书写，或持经卷，所在之处，同，是为有佛。当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差别，面，是菩提心无有二相。何以故？

舍利弗，此《经》则是不退菩提实相法印。以是当知：“若诸菩萨随顺此《经》，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此《经》，当知则是随顺一切佛法。”

大乘理趣六波罗蜜多经

唐·三藏法师·般 若译

佛语代序

尔时，世尊告舍利弗：

“若有善男子，善女人，于一劫中，种种布施金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠摩尼、头目髓脑，无所吝惜，护持禁戒、安忍、精进、修诸禅定。若闻此《经》一‘四句偈’，我说此人，成就大乘般若波罗蜜多。而此功德，胜前功德。若离此法，悉不成就。

舍利弗，以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典，信解受持，思维修习。我说是人速能成就无上菩提。当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。

舍利弗，若有菩萨说此《经》时，应发是愿：‘我今应当讽诵此《经》，广为人说。’能生此念，即名圆满檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此《经》，守护法身，即是圆满戒波罗蜜。顺‘无生忍’，亦即名为忍波罗蜜。安住寂灭，此即名为静虑波罗蜜。得自然慧，不由队悟。是即名为般若波罗蜜。

舍利弗，若复有人受持此《经》四句偈，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要、读诵、书写，或持经卷，所在之处，同，是为有佛。当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差别，面，是菩提心无有二相。何以故？

舍利弗，此《经》则是不退菩提实相法印。以是当知：“若诸菩萨随顺此《经》，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此《经》，当知则是随顺一切佛法。”

般若波罗蜜多心经(全文注音)

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般若波罗蜜多心经

guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luï mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ â。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 shâ lì zǐ, sâ bù yì kōng ，kōng bù yì sâ , sâ jí shì kōng , kōng jí shì sâ。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

shîu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。

受想行识，亦复如是。

shâ lì zǐ, shì

是大神咒,是大明咒,是无等等咒,能度一切苦,真实不虚

般若波罗蜜多心经全文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

唐三藏沙门鸠摩罗什译

般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

观自在菩萨。

修身养性佛经诵读

《金刚经》全文诵读拼音注音

nａ mｏ běn shī shｉ jiā moｕ nｉ fｏ

南无本师释迦牟尼佛（三称）

jīn gāng jīng qǐ qǐng

金刚经啓请

jｉng kǒu yｅ zhēn yａn

净口业真言

ong xiū lｉ xiū lｉ mｏ hē xiū lｉ xiū xiū lｉ sａ pｏ hē

唵 修唎 修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃

jｉng sān yｅ zhēn yａn

净三业真言

ōng suō wā pｏ wā sｕ tuｏ suō wā dａ mｏ sō wā pｏ wā sｕ dｕ

hａn

唵 娑嚩婆嚩秫驮 娑嚩达摩 娑嚩婆嚩秫度憾

ān tǔ dｉ zhēn yａn

安土地真言

nａ mｏ sān mān duō mｕ tuｏ nａn ōng dｕ lu dｕ lu dｉ weǐ suō

pｏ hē

南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾萨婆诃

修身养性佛经诵读

pǔ gōng yǎng zhēn yａn

普 供 养 真 言

ong ye ye nang san po wa fa ri la hu

唵 誐 誐 曩 三 婆 缚 韈 日 罗 斛

fｅng qǐng bā jīn gāng

奉请八金刚

fｅng qǐng qīng

金刚般若波罗蜜经

白 话 解 释

（后秦）鸠摩罗什 译（略有改动）

刘永居士 解释

阅读提示：

《金刚经》的主体内容也就是通过释迦牟尼佛与他的弟子须菩提的对话，对须菩提向释迦牟尼佛提出的：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，“云何应住？云何降伏其心？”这两个问题的回答，其回答大体可以简要地概括为：“超离诸相、破除执著”。

第一品 法会因由分

如是我闻。

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

[译文]

这部经，我阿难亲耳听闻佛所讲。（或译为“我闻如是”，我阿难听佛这样说。）

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人在一起。这时，世尊到日头近午的吃饭时分，身穿袈裟，拿着食钵，进入舍卫大城乞食。在城内挨家挨户要饭完毕，然后返回住处。吃完饭，收拾好袈裟和食钵，洗完脚，铺好座位就开始打坐。

[点评]

释迦牟尼佛有十个圣号， “佛”、“世尊”、“如来”都是其中的一个，但三者是有区别的：《金刚经》里的“佛”，一般是指佛的报身、肉身；“世尊”，是对佛祖释迦牟尼的尊称；而“如来”，代表形而上的

Bō rě bō lu? mì duō xīn jīng

般若波罗蜜多心经

guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō lu? mì duō shí , zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng ,

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，

dù yī qiē kǔ a . sha lì zǐ , sa bù yì kōng , kōng bù yì sa , sa jí shì

度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是

kōng ，kōng jí shì sa . sh?u xiǎng xíng shí , yì fù rú shì . sha lì zǐ , shì zhū fǎ

空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法 kōng xiāng , bù shēng bù mia , bù g?u bù jìng , bù zēng bù jiǎn , shì gù kōng zhōng wú sa , 空相，不生不灭，不垢不净，

般若波罗蜜多心经标准注音版

在网上搜了一下心经的注音版，发现网上的注音版都有两处错误，一是般若的若读re,而不是ruo.阿读e，而不是a..

般 若 波 罗 蜜 多 心 经 bo re bo luo mi duo xin jing 观 自 在 菩 萨 guan zi zai pu sa，

行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， xing shen bo re bo luo mi duo shi， 照 见 五 蕴 皆 空， zhao jian wu yun jie kong， 度 一 切 苦 厄。 du yi qie ku e。

舍 利 子，色 不 异 空， 空 不 异 色； she li zi, se bu yi kong,kong bu yi se; 色 即 是 空， 空 即 是 色。 se ji shi kong, kong ji shi se.

受、 想、 行、 识， 亦 复 如 是。 shou、xiang、xing、shi, yi fu ru shi.

舍 利 子, 是 诸 法 空 相： she li zi, shi zhu fa kong xiang: 不 生 不 灭， 不 垢 不 净， 不 增

金刚般若波罗蜜经讲义(佛学精髓).txt花前月下，不如花钱“日”下。叶子的离开，是因为风的追求还是树的不挽留？干掉熊猫，我就是国宝！别和我谈理想，戒了！[推荐]一、金刚般若波罗蜜经讲义（佛学精髓）

般若纲要，含有三义。（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）

一、谓般若为大乘佛法之纲要也。

夫大乘教义，深广如海。然壹是以自度度他为本。自度度他，法门无量。然壹是以六波罗蜜为本。而施、戒、忍、进、定、五度，若离般若，非波罗蜜。是所谓六波罗蜜者，壹是以般若波罗蜜为本。然则般若为大乘佛法之纲要也，彰彰明矣。故《大智度论》曰：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。”大般若经曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛。摄持菩萨。”可见所谓大乘最上乘者，唯一般若而已。除般若外，便无佛法。当知大小乘一切教义，皆自般若出。一切教义，间有与外道如儒家道家中最高之理论相近者。独有般若，惟佛能证。惟佛能说。外道最高之理论，一遇般若，冰销火灭矣。故华严会上，诸大菩萨赞曰：“天上天下无如佛，十方三世亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者也。知此，则三教同源之说，其荒缪何待言哉。夫般若非他，理体本具之正智是也。理体者，实相般若也。正智者，观照般

佛文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处来诣佛所。在外而立

尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所。在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝时在门外立。舍利弗白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实于后晚来到耳。尔时世尊问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。文殊师利即白佛言。如是世尊。我实来此欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等。正观如来利益众生。佛告文殊师利。若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。尔时舍利弗语文殊师利言。若能如是如汝所说。见如来者甚为希有。为一切众生故见于如