叶曼先生讲楞严经28a

叶曼先生讲楞严经_01a

序：今天开始整理叶曼先生讲楞严经的录音。古人讲开智慧的是楞严，所谓“自从一读楞严后，不读人间糟粕书”，推崇到如此的地位。据说它是传到中国来的最后一本经，也是末法时代最先消失的一部经。这一点我深信不疑，因为楞严相当于佛教的大百科全书，宇宙万事万物的理、事都包含在其中，等同甚或超过中国传统标榜的所谓上知天文，下知地理，宇宙在手，万化由心。末法时代，邪师说法如恒河沙，怎么分别正师和邪师，正法和邪法，必须依智慧（般若）。楞严经消失后，相当于智慧丧失了或者说开启智慧的钥匙丢掉了，所以佛法估计也就不久于世了。更何况天下的东西包括佛法都逃不掉成住坏空四个阶段。

想到智者大师这么有道行的人在天台山的华顶拜了十八年盼望此经东传，都没有见到这部经。我们现在可以说想看这部经不费吹灭之力就能看到，这福报难以形容，但是看都不看，甚至看了也不懂，这愚痴也是难以形容，可见福慧双修，双轮俱足之难。现在尚有大善知识引领我们，机会难得，最好不要错过。 学佛之难也难在要净信，大多数人要么迷信，要么狐疑，要么有所求，要么胡思乱想。记住《金刚经》上讲的，一念生净信者，福德不可思量。

一些大善知识教导我们“学佛古不学苏东坡，今不学梁启超”，我总算知道为什么了。

叶曼先生讲楞严经_01a

序：今天开始整理叶曼先生讲楞严经的录音。古人讲开智慧的是楞严，所谓“自从一读楞严后，不读人间糟粕书”，推崇到如此的地位。据说它是传到中国来的最后一本经，也是末法时代最先消失的一部经。这一点我深信不疑，因为楞严相当于佛教的大百科全书，宇宙万事万物的理、事都包含在其中，等同甚或超过中国传统标榜的所谓上知天文，下知地理，宇宙在手，万化由心。末法时代，邪师说法如恒河沙，怎么分别正师和邪师，正法和邪法，必须依智慧（般若）。楞严经消失后，相当于智慧丧失了或者说开启智慧的钥匙丢掉了，所以佛法估计也就不久于世了。更何况天下的东西包括佛法都逃不掉成住坏空四个阶段。

想到智者大师这么有道行的人在天台山的华顶拜了十八年盼望此经东传，都没有见到这部经。我们现在可以说想看这部经不费吹灭之力就能看到，这福报难以形容，但是看都不看，甚至看了也不懂，这愚痴也是难以形容，可见福慧双修，双轮俱足之难。现在尚有大善知识引领我们，机会难得，最好不要错过。 学佛之难也难在要净信，大多数人要么迷信，要么狐疑，要么有所求，要么胡思乱想。记住《金刚经》上讲的，一念生净信者，福德不可思量。

一些大善知识教导我们“学佛古不学苏东坡，今不学梁启超”，我总算知道为什么了。

袁柳壮先生神相全编卷上

明柳壮袁忠复秘传

〈1〉未出腹中预知贵贱 解曰：

此言腹中之妊凡男抱母女背母或上或下为天胎左或右为寿贵胎动必停匀自无毒病贱胎腹内多动母常病广监先生曰男胎母气足神常清女胎母气不足神多乱平常声清怀孕必生福寿之男平常声浊怀孕必生孤苦之子又曰唇白多产难临盆欲安静大富贵胎自安贱者胎乱动寿者母必安夭者母多病者印红夭者母唇白贵者母精光贱者母神散

〈2〉在腹先知男女 解曰：

男胎动必匀停母双眼下白莹准明印润女胎眼上青暗又主难产

〈3〉临盆可定日期 解曰：

印堂红主丙丁日火旺必生男准头主戊巳日土旺必生男水星口角明主壬癸日水旺必生女双颧明主甲乙日木旺必生男天仓下库明主庚辛日金旺生女必难产是男不防凡面上俱暗色不开还有几日只待何处明方许临盆忽然一明复一暗必死无疑凡女人临产时看右手心红在乾宫贵子红在坎宫富子又好养在掌心为明堂红润必生福寿之男若是青色必产破家之裔再青再暗未免难产以前俱论产妇之诀 〈4〉莫道婴儿难相一生出腹可知 解曰： 凡下地小儿红黑色为妙白色主月内亡身生白病滑如糊因临盆房多伤主生疮疾多病有七件好养凡男头发齐眉好养多福多利头皮宽好养大贵鼻孔

序 言

以前发表的净慧法师所讲《大佛顶首楞严经》浅释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。 敬请诸位法友同仁涵谅。 特此说明！ 智慈愧拜

佛历二五五三年十二月

公历二零一零年元月

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

诸山长老，诸位仁者： 南无本师释迦牟尼佛（三称）

今天，经诸位请求，我们共同读诵、受持《大佛顶首楞严经》，也是讲这部经的缘起！这部经非常重要，不论声闻、缘觉还是行菩萨道的人，不读诵这部经智慧不开、智慧不足，在修行过程中遇见一些

境界处理不了，在弘法过程中一些义理释解不了。这部经是佛入涅槃后，阿难尊者记录；在古印度曾被视为国宝，不准带出本国。在唐玄奘法师取经前，印度僧人般刺密谛法师观察到正法在印度兴盛，像法与末法将在震旦（即现在的中国）光大，誓愿一定要将这部经带到那里。但那个时候边境检查严格，他就将自己的肋部割开，把经书藏在肋下的皮肉里带入震旦并译

课程：现代信号处理

专业：信号与信息处理

贝叶斯与卡尔曼滤波的区别

贝叶斯原理的实质是希望用所有已知信息来构造系统状态变量的后验概率密度，即用系统模型预测状态的先验概率密度，再用最新的观测数据进行修正，得到后验概率密度。通过观测数据来计算状态变量取不同值的置信度，由此获得状态的最优估计。

卡尔曼滤波是贝叶斯滤波的一种特例，是在线性滤波的前提下，以最小均方误差为最佳准则的。采用最小均方误差准则作为最佳滤波准则的原因在于这种准则下的理论分析比较简单，因而可以得到解析结果。贝叶斯估计和最大似然估计都要求对观测值作概率描述，线性最小均方误差估计却放松了要求，不再涉及所用的概率假设，而只保留对前两阶矩的要求。

扩展卡尔曼滤波和无迹卡尔曼滤波都是递推滤波算法，它们的基本思想都是通过采用参数化的解析形式对系统的非线性进行近似，而且都是基于高斯假设。

EKF其基本思想是围绕状态估值对非线性模型进行一阶Taylor展开，

然后应用线性系统Kalman滤波公式。主要缺陷有两点：（1）必须满足小扰动假设，即假设非线性方程的理论解与实际解之差为小量。也就是说EKF只适合非线性系统，对于强非线性系统，该假设不成立，此时EKF性能极不稳定，甚至发散；（2）必须计算Jaco

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贝叶斯与卡尔曼滤波的区别

贝叶斯原理的实质是希望用所有已知信息来构造系统状态变量的后验概率密度，即用系统模型预测状态的先验概率密度，再用最新的观测数据进行修正，得到后验概率密度。通过观测数据来计算状态变量取不同值的置信度，由此获得状态的最优估计。

卡尔曼滤波是贝叶斯滤波的一种特例，是在线性滤波的前提下，以最小均方误差为最佳准则的。采用最小均方误差准则作为最佳滤波准则的原因在于这种准则下的理论分析比较简单，因而可以得到解析结果。贝叶斯估计和最大似然估计都要求对观测值作概率描述，线性最小均方误差估计却放松了要求，不再涉及所用的概率假设，而只保留对前两阶矩的要求。

扩展卡尔曼滤波和无迹卡尔曼滤波都是递推滤波算法，它们的基本思想都是通过采用参数化的解析形式对系统的非线性进行近似，而且都是基于高斯假设。

EKF其基本思想是围绕状态估值对非线性模型进行一阶Taylor展开，

然后应用线性系统Kalman滤波公式。主要缺陷有两点：（1）必须满足小扰动假设，即假设非线性方程的理论解与实际解之差为小量。也就是说EKF只适合非线性系统，对于强非线性系统，该假设不成立，此时EKF性能极不稳定，甚至发散；（2）必须计算Jaco

课程：现代信号处理

专业：信号与信息处理

贝叶斯与卡尔曼滤波的区别

贝叶斯原理的实质是希望用所有已知信息来构造系统状态变量的后验概率密度，即用系统模型预测状态的先验概率密度，再用最新的观测数据进行修正，得到后验概率密度。通过观测数据来计算状态变量取不同值的置信度，由此获得状态的最优估计。

卡尔曼滤波是贝叶斯滤波的一种特例，是在线性滤波的前提下，以最小均方误差为最佳准则的。采用最小均方误差准则作为最佳滤波准则的原因在于这种准则下的理论分析比较简单，因而可以得到解析结果。贝叶斯估计和最大似然估计都要求对观测值作概率描述，线性最小均方误差估计却放松了要求，不再涉及所用的概率假设，而只保留对前两阶矩的要求。

扩展卡尔曼滤波和无迹卡尔曼滤波都是递推滤波算法，它们的基本思想都是通过采用参数化的解析形式对系统的非线性进行近似，而且都是基于高斯假设。

EKF其基本思想是围绕状态估值对非线性模型进行一阶Taylor展开，

然后应用线性系统Kalman滤波公式。主要缺陷有两点：（1）必须满足小扰动假设，即假设非线性方程的理论解与实际解之差为小量。也就是说EKF只适合非线性系统，对于强非线性系统，该假设不成立，此时EKF性能极不稳定，甚至发散；（2）必须计算Jaco

第51卷第4期2014年7月

北京大学学报（哲学社会科学版）

JournalofPekingUniversity（PhilosophyandSocialSciences）

Vol．51，No．4

Jul．2014

叶嘉莹先生的诗教特色

齐益寿

（台湾大学中文系，台北）

摘要：中华诗教可大致分为前后两个阶段：从春秋至两汉是前一阶段，从魏晋至今是后一阶段。前一

《诗三百》“兴观群怨”阶段是站在用诗的角度，以作为言志、悟理的媒介，产生了孔子的诗教和汉儒温柔敦厚的诗教。后一阶段是站在作诗、评诗的角度，而以诗歌的创作、评赏以及诗歌审美理论的探索，也就是以文人诗的传统为诗教。叶嘉莹先生将一生奉献给中国古典诗词，无论在诗词的创作、评赏以及审美理论探索各方面，都取得惊人的成就，故其诗教的性质，似应属第二阶段，即文人诗传统的诗教才是。然而先生的诗教内涵并不以此为限，而是也斟酌吸收了前一阶段汉儒伦理教化的诗教，并且既凸显又深化孔子诗教中“兴”的作“兴”，用，从孔子侧重于作人、悟理方面的深入到情意领域的兴发感动之力与美。因此先生的诗教特色，是从“兴观群怨”孔子的提炼出诗歌中兴发感动生生不已生命力量，作为其诗教的核心，并以诗歌的创作、评赏以及美学理论的探索为其诗教展演的舞台，可说是前

毛豆先生讲会展：会议管理艺术同业参考资料

会议管理艺术宁波人事局 2004-11-21 应丽君商务部研究院中国会展经济研究中心 副主任 中德合作重庆海钠会展研所 所长 重庆工学院 教授 清华大学会展管理专业顾问

毛豆先生讲会展：会议管理艺术同业参考资料

一、 二、 三、

开会的重要性 成功会议管理 会议组织与管理艺术

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一、开会的重要性

1.会议业概述 1.会议业概述 2.会议的涵义 2.会议的涵义

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会议业概述理论观点之一： 理论观点之一： 会议经济是市场经济的阶段性产物 每年全世界举办的参加国超过4个、参会外宾人数超过50人的各种国 际会议有40万个以上，全世界国际会议的消费总额达到70多亿美元。 间接经济效益： 1:9 欧美会议市场份额从80%下降到家60%;亚洲市场正快速的发展趋势： 会期变短，平均4天，与会人数减少 中国十年内将成为世界会议领头羊 1998年 34位 2004年 18位 上海成为世界会议业关注的热点 每两天就有一个国际性会议召开，40%的居民能用英语和老外交流，半 数市民有机会接受大学教育，每天有13万旅客从天上“飞”来，每年入境 游客要占本地人口数量的

大佛顶首楞严经叙

首楞严经者。诸佛之慧命。众生之达道。教网之宏网。禅门之要关也。世尊成道以来。五时设化。无非为一大事因缘。求其总摄化机。直指心体，发宣真胜义性。简定真实圆通。使人转物同如来。弹指超无学者。无尚楞严矣。释其名。则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源。无动无坏。而如来密因。菩萨万行。靡不资始乎此。而归极乎此耳。考其所诠。则谈圆理。以明真性。开圆行。以示真修。其性也。体用双彰。其修也。因果一契。原始要终。了义之说也。良由诸修行人。背真向妄。不成无上菩提。或爱念小乘。得少为足。或欲漏不除。畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘。浚发大教。而世尊首告之曰。一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。又曰。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。斯一经理行之大本也欤。由是破七处攀缘。别二种根本。因见显心，因心显见。虽心见互显。而正显在心。如以盲人嘱暗。喻见非眼。屈指飞光。验见不动。印观河之非变。比垂手之无遗。辨于八还。择于诸物。非舒非缩。无是无非。使悟净圆真心。妄为色空。及闻见耳。既悟妄为。尚疑混滥。故又破自然因缘。示见见之非见。合别业同分。指见妄之所生。且以一人例多人。以一国例诸国。总显器界